WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

загрузка...
   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 || 3 | 4 |   ...   | 10 |

Вместе с тем одновременно анализируется идеологическое значение различных решений проблемы соотношения правды и закона, их конкретноисторический и социально-политический смысл, их роль в противостоянии тех или иных политико-правовой идей и течений в философии права России.

В работе с литературой приоритет отдается первоисточникам, так как, по убеждению автора, это способствует преодолению схематизма в знаниях, догматизма мышления, формированию собственного взгляда на историю и природу государства и права, обогащению духовной и правовой культуры.

Непосредственной теоретической основой диссертационного исследования послужили работы отечественных и зарубежных ученых прошлого и настоящего, принадлежащих к различным направлениям и школам. Это труды юристов, философов, историков и др. Использовались также произведения классиков политической и правовой мысли - от античности до настоящего времени.

Среди работ отечественных ученых по политико-правовой тематике подвергнуты анализу труды М.И.Абдулаева, С.С Алексеева, А.П.Альбова, Л.Й.Антоновой, В.К.Бабаева, МИ.Байтина, В.М Баранова, ПГЪБаранова, Я.М.Бельсона, Н.Л.Гранат, А.Б.Венгерова, С.Б.Глушаченко, Ю.И.Гревцова, Н.М.Золотухиной, В.ДЗорькина, А.И. Иванчак, Л.Б.Ескиной, И.А.Исаева, И.И.Кального, В,Н.Карташова, Д.А.Керимова, С.Ф.Кечекьяна, И.Ю.Козлихина, А И.Королева, В.Н.Кудрявцева, Э.В.Кузнецова, В.М.Курицына, В.В.Лазарева, О.Э.Лейста, Р.З.Лившица, Е.А.Лукашевой, Д.И.Луковской, В.В.Лысенко, Л.С.Мамута, Г.Н.Манова, Н.ЙМатузова, В.С.Нерсесянца, И.Ф.Покровского, А.В.Полякова, В.КЛривалова, С.А.Пяткиной, И.Ф.Ракитской, В.Б.Романовской, Р.А.Ромашова, В.П.Сальникова, Л.И.Спиридонова, В А Туманова, В П.Федорова, В.Н.Хропанюка, З.М.Черниловского, И.Л. Честнова, В.А.Четвернина, В.Е.Чиркина, Е.Н.Щендригина, А.И.Экимова, Л.СЯвича, Н.Г.Янгола и др.

Научная новизна исследования.

Диссертация является первым комплексным, логически завершенным, монографическим исследованием аксиологических аспектов процесса становления и развития философско-правовой мысли в России с IX до начала XX века.

В работе предпринята попытка выявления истоков и особенностей формирования философско-правовых воззрений на Руси, прежде всего с теоретико-правовых, а не историко-философских позиций.

Впервые четко сформулирован и обоснован категориальный аппарат концепции соотношения правды и закона в русской философско-правовой традиции политико-юридической мысли В рамках предложенной концепции дано методологическое обоснование разграничения основных направлений в отечественном правоведении, показаны главные противоречия аксиологической интерпретации права отечественными мыслителями как одной из сторон его философского осмысления. Предпринята попытка проанализировать аспекты социально-культурологического процесса развития научного законоведения в России до начала XX века.

Основные положения, выносимые на защиту:

1 Русская мысль не участвовала в литургической жизни Церкви, питаясь мифологическим и романтическим умонастроением. Обошедший надежно установленную христианскую префаду миф неизбежно оттесняет мыслителя от философского логоса, сам занимает ведущее место в мировоззрении. В отечественной философской мысли слишком часто под религиозным опытом подразумевались обращенность к мирам иным, восприятие мистического как такового. Религиозным признавалось едва ли не всякое глубинное и проникновенное восприятие мира, если оно устремлялось за пределы видимого и наглядно очевидного. В связи с этим российская эгико-религиозная философия права тяготела к религии как таковой. Русскими мыслителями обосновывалось возвышение отдельного человека девселенской цельности, до сотрудничества в «общем деле человечества». Эйдетическая сущность права раскрывалась ими через религиозный смысл, являющийся изначальным условием самого существования права.

2. В XI - XII вв сформировались три ключевые идеи-концепции, положенные в основу всей русской жизни, определившие ее пути на тысячу лет вперед: идея единства в пространстве и сфере власти (единство должно быть основано на строгом соблюдении принципа княжеского старшинства, противопоставленного раздорам князей из-за власти, возможным в силу нарушения этого старшинства); идея единства во времени и духе, т е духовного преемства (изначально выраженная в «Спове о Законе и Благолати Илариона Киевского; «Слово», по сути, выступает протраммным для русского национального самосознания, которое предвосхитило будущие искания отечественной философии права); идея святости (мыслилась как высший нравственный идеал поведения, как особая жизненная позиция, понимаемая как жертвенность, как упование на ценности иного мира), которая открывала особый, специфически русский путь к вершинам духа.

3 В истории политико-правовой мысли России время русского средневековья можно охарактеризовать, как эпоху борьбы за правду.

Наиболее ярко она отразилась в ценностях нестяжательского и иосифлянского идейного противостояния, таким образом, в исторически сложившейся культурной среде России сталкиваются две правды Для нестяжателей - это преодоление мира через преображение и воспитание нового человека, через становление новой личности, для иосифлян - завоевание мира на путях внешней работы в нем (путь культурного творчества) Далее, это борьба за первенство между духовной и светской властью (в том числе и движение раскола в Русской Православной Церкви середины XVII в.). Наконец, Петр I и его сподвижники подробно изложили свое понимание самодержавия как «фортеции правды», как всемогущей силы, способной переделать и жизнь, и общество на началах разума.

4. В историческом генезисе философско-правоюй мысли России сформировалось два подхода к соотношению «правды» и «закона», которые заложили соответствующие традиции. Первый подход исходил из различения правды и закона, где закон и право, по сути, понятия тождественные (положительные). Правда же понимается как высшее (Божественное) начало, которое противопоставляегся позитивному праву (закону). Здесь же в конце ХГХ - начале XX вв. сложилось направление (ответвление), отождествляющее естественное право с правдой. Второй - основывался на совпадающем их смысловом значении, где закон и правда (право) - понятия тождественные (закон должен быть правдой или есть правда). Этот подход предполагал обнаружение правды в реально действующем позитивном праве.

Несмотря на различия во взглядах на общее понятие, предмет и задачи философии права, ее представители были единодушны в том, что эта наука вырабатывает руководящие принципы и основные понятия права, дает оценку правовой жизни и должна служить фундаментом всей юридической практики.

5. В отличие от Запада, в России положения о естественном праве попадали в орбиту этико-религиозных верований, претендующих на универсальность философских систем Они получали подчас сугубо нравственно-религиозную трактовку, особую интерпретацию с точки зрения религиозной философской системы. Своеобразие же русской философской мысли и российской философии права состоит не в самобытной разработке исконных философских систем и проблем, этого в ней как раз было меньше всего, а в особенностях ее тематики и проблематики.

Это выразилось, прежде всего, в разработке русскими мыслителями темы и проблемы всеединства. В ней разрешаются и тема соборности и особенно тема цельного знания (разума, духа) - единство в многообразии или многообразие в единстве.

6. Современная научная мысль имеет двоичную (бинарную) структуру объект — субъект (теория - практика). Объективное мировоззрение цивилизации было сформулировано в античной философии, ее основой стала логика Аристотеля, положившая начало научной теории (идея материи). Второй кардинальный переворот произошел в немецкой классической философии, ко1да научная мысль освободилась от объекта и центром стало понятие субъекта (идея движения).

Осознание православной Троицы единой (мысль гроичная: синтетическая, творческая) позволило применять Троицу как научный метод Тем самым, русской религиозной философской и философско-правовой традицией был разработан и реализован третий тип научной мысли - логика синтеза объекта и субъекта, где синтез является самостоятельной и равноправной логической категорией. Синтез материи и движения создает уникальные возможности для ложки синтетической (или творческой) - синтетического миродействия. К понятиям научной теории и практики здесь добавляется понятие творимой (созидаемой) реальности.

По данной логике, правда культивировалась как триада' категория синтетическая, социальная и ценностная. Компоненты правды как ценности:

триединство истины, справедливости и права 7. Согласно русской православной идее религиозно-нравственного духовного «делания», индивидуального служения во имя всеобщей солидарности, правда мыслилась как категория социальная. Идея правды коренится в бесконечной святости и праведности Бога, открывающего себя в мире физическом (природе) и нравственном (обществе), причем в мире нравственном, в отличие от физического, через волю и сознание людей как нравственных существ. Свободная (сознательно самоопределяющаяся) воля выступает условием бытия правды (права, закона).

В традициях естественно-правовой школы категория правды выводится из общежительной природы человека. Правда конкретизируется через отношения личности и общества Интересы общества при этом доминируют. Личность составляет лишь органический элемент социального целого. По жить в мире нравственном и служить ему - ее собственный выбор, никем извне не навязанный.

Непосредственно правда реализуется через соотношение прав и обязанностей субъектов общественных отношений.

8 Право в русском правовом сознании всегда выступало синонимом правоты, правды и даже праведности, божественной справедливости, т. с. как понятие синтетическое В западнбм же правовом сознании право более сближалось с законностью, формальной опредетенностью и упорядоченное! ыо в установленных пределах. Русская философия права всегда исходила из постулата о том, что юридические законы и нормы противостоят хаосу в обществе своими силой и запретами, а нравственные нормы - внутренней гармонией личности, устремленностью к свету, добру и порядочности. Русская философско-правовая традиция свидетельствует, что отделить силу от совести значит, уповать только на волю государства. Рационализм западноевропейской философии права не доверял собственной душе, велениям свободы личности, просветленной идеалами духовности. Русская и западноевропейская философия права говорят о разном, даже упофебляя одни и те же слова: «истина», «дух», «душа» В русской философии эти стова не случайно пишукя с заглавной буквы Если западноевропейская философия всегда стремилась познать материальное и идеальное, то русская философия всегда искала Идеал Поэтому в русской философско-правовой литературе мы постоянно наблюдаем сближение правовой нормы и идеала, юридической нормы и наилучшего состояния правовой системы общества.

9. В аксиологическом смысле соотношение (взаимосвязь и различение) права и морали, по убеждению автора, наиболее адекватно может быть отражено только через логику синтеза (цельного знания). Ибо внутренняя и внешняя многослойная структурированность правовых и моральных требований (функций) находит отображение в ценностных принципах и ориеитациях участников социального общения.

Право как мера свободы нуждается в моральном самоограничении личности, а мораль - в ряде юридических ограничений во имя общественной нравственности. В свою очередь, моральный беспредел порождает произвол вместо права, а произвол в собственно юридической сфере несовместим с моралью. Следовательно, морализация закона столь же ошибочна и вредна, как и узаконение (огосударствление) морали.

10. Понятие «закона» в русской философско-правовой традиции не сводилось к государственному установлению. Под законом понимались все нормы (религиозные нормы - Закон Божий, естественный закон, нормы морали и нравственности, нормы права), адресованные субъектам и авторитетно предписывающие им определенное поведение, т. е. культивировалось широкое определите закона. Он использовался не только в специальном значении (для обоснования нормативного акта суверена, верховной государственной власти), но и в значении всего действующего законодательства, всех форм общеобязательного государственного нормотворчества, всех источников так называемого позитивного права, включающего в себя, помимо законодательства, также и официально санкционированные и включенные в действующее право нормы обычного права и т.д.

11. В специально-юридическом понимании «правда», как правило, согласно русской политико-юридической традиции, выражает то или иное специфически правовое понятие и даже целую формулу, которая обозначает, «оправди» (у Илариона) - рассмотрение дела по закону безотносительно к окончательному результату; «дати правду» (ст 56 Русской Правды) - справедливый и законный суд, та же формула продублирована в ст. 47 Судебника 1497 г., предусматривающей виндикацию вещи собственником, признание законности владения при отсутствии свидетелей разбирается судом «по правде», т. е. устанавливается истина по делу путем справедливого и законного его рассмотрения; понятие «расследования обстоятельств дела» (ст. ст. 29, 44 Судебника 1497 г.) рассматривается как «добывание правды» Согласно юридической технике тех лет, установление истины по делу целиком заменяется формулой: «а на правду вдвое».

Теоретическая значимость исследования заключается в гом, что сформулированные в нем теоретические положения и выводы развивают и дополняют многие разделы теории права и государства (понятие права, правогенез, нормы права, источники права, правосознание и правовая культура, юридическая ответственность и др.), истории правовых учений, спецкурсов по философии права.

Исследуемые в диссертации проблемы методологии соотношения правды и закона, тенденции, противоречия и ориентиры аксиологического и гносеологического характера определяют теоретически важный аспект среди фундаментальных проблем современной науки о праве и государстве, а их новое теоретическое осмысление обусловливает теоретическую ценность и значимость исследования.

В исследовании реконструирован научный метод' логика синтеза объекта и субъекта, где синтез является самостоятельной и равноправной логической категорией. К понятиям научной теории и практики здесь добавляется понятие творимой (созидаемой) реальности.

Pages:     | 1 || 3 | 4 |   ...   | 10 |






© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»