WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

загрузка...
   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 |   ...   | 3 | 4 ||

Во втором параграфе «Влияние Великой Отечественной войны на взаимоотношения государства и церкви в СССР» отмечается, что Отечественная война 40-х годов XX века внесла существенные коррективы в отношения государства с церковью и верующими. Правительство было вынуждено отказаться от прежней практики безудержного давления на веру и верующих и перейти к частичным уступкам в интересах религиозного населения страны. Продолжение конфронтации конфессии и государства в условиях войны было чревато расколом в рядах трудового тыла, а также делало власть уязвимой со стороны подавляемого, но не подавленного верующего населения.

По мнению автора, основной причиной лояльности руководства Советского государства к реализации конституционных прав граждан явилось то, что в условиях войны Правительство СССР вынуждено было проводить официальные конференции и неофициальные встречи с руководителями государств антигитлеровской коалиции, где обсуждались вопросы открытия второго фронта, оказания помощи СССР, «передела» границ Европы, создания международного органа, занимающегося вопросами обеспечения международной безопасности, тем самым руководство СССР стремилось продемонстрировать всему миру свою демократическую позицию в соблюдении и осуществлении конституционных прав и свобод человека и гражданина. Первый шаг по укреплению конституционных принципов прав и свобод человека и гражданина в сфере свободы совести и вероисповедания был предпринят 4 сентября 1943 года на встрече И.В. Сталина с руководителями Русской православной церкви.

Очевидный перелом в религиозной политике правительства в годы войны объясняется тем, что религиозные организации и служители культа заняли в трудные для страны дни патриотическую позицию. Так, в первый же день войны глава Русской православной церкви местоблюститель патриаршего престола Сергий обратился с посланием «К пастырям и пасомым Христовой православной церкви»5, в котором заявил о Государство Российское: власть и общество: Сборник документов. - М.: МГУ, 1996. - С.

387-389.

неразрывных исторических связях церкви с судьбами Родины и призвал всех верующих встать на ее защиту. Аналогичные обращения приняли и другие религиозные организации.

В третьем параграфе «Взаимоотношения государства и церкви в СССР в послевоенные годы, периоды «оттепели» и стагнации» автором обоснована мысль о том, что в середине 70-х годов происходит разрядка напряженности в международных отношениях. Она ознаменовалась заключением Хельсинского Соглашения по безопасности и сотрудничеству в Европе (01.08.1975 г.), под которым была подпись и главы Советского государства. В «Декларации принципов» в разделе VII, названном «Уважение прав человека и основных свобод, включая свободу мысли, совести, религий и убеждений», содержалось обязательство участников этого соглашения «уважать права человека и основные свободы». Это наложило отпечаток на государственно-церковные отношения в Советском Союзе.

Существование и деятельность религиозных организаций начинают рассматривать как необходимое условие обеспечения свободы вероисповедания, а оно, в свою очередь, является составляющей комплекса «прав человека».

При этом диссертантом отмечается, что к концу 70-х годов в духовной сфере советского общества сложилось кризисное состояние, затронувшее все конфессии. Проявлением этого кризиса были: острая нехватка кадров профессионального духовенства; бездуховность, безверие и цинизм отдельных представителей служителей культа; приспособленчество высшего духовенства к требованиям атеистической идеологии и советской пропаганды; отсутствие преемственности в религиозном воспитании в семье;

духовная апатия в обществе и отсутствие интереса к извечным общечеловеческим ценностям, исповедуемым религией. При этом кризис в религии развивался на фоне массированного идеологического давления властей, вмешательства во внутренние дела религиозных обществ.

В начале 80-х, в годы, предшествующие перестройке, произошли значительные кадровые изменения, причем не только на правительственном уровне, но и в тех структурах, которые имеют непосредственное отношение к религии. Имея в виду ислам, следует отметить приход к руководству ДУМЕС летом 1980 года молодого и энергичного Талгата Таджутдина. При этом в местной и центральной прессе во множестве стали появляться статьи, широко освещающие миротворчество, благотворительность духовенства, его патриотизм, служение делу прогресса, борьбы за мир. Проведенная в году в Баку международная исламская конференция «Мусульмане в борьбе за мир» широко освещалась в печати и на телевидении.

В четвертом параграфе «Утверждение принципов свободы совести и вероисповедания в период демократических реформ 80 – 90 – х гг. XX в.

Светское государство в России в XXI в.» в качестве особого события выделяется встреча М.С. Горбачева с патриархом Московским и всея Руси Пименом и членами Синода Русской православной церкви, проведенная в преддверии торжественного празднования 1000-летия введения христианства на Руси 29 апреля 1988 года. На ней были подняты вопросы: об изменении политики в отношении к церкви и верующим, осуществлявшейся в предшествующие годы; об участии церкви в процессах обновления нашего общества; необходимости поиска «точек соприкосновения» и развития широкого общественного диалога верующих и неверующих, в особенности в нравственной сфере, «где общечеловеческие нормы и обычаи могут способствовать нашему общему делу», т.е. преобразованию нашего общества.

Необратимый процесс демократизации общественной жизни, формирование предпосылок для оформления правового государства, отказ коммунистической партии от монополии на идеологическую истину и регламентацию хозяйственно-политических сфер жизни создавали предпосылки для все более полного выявления позиций различных политических, идеологических, культурных структур. Религиозные организации активно включились в этот процесс. Реформы общедемократического характера стали как бы исходной базой утверждения их позиций.

Автором обращается внимание и на то, что в 80-90-х гг. начинает расширяться и сфера социального служения религиозных организаций.

Начинается процесс консолидации сил вокруг решения проблем, связанных с застойными явлениями в нашем обществе. Представители религиозных организаций стали активно участвовать во многих благотворительных фондах, в их среде возрождается движение бескорыстной помощи престарелым, больным, людям, наиболее нуждающимся в человеческом участии. О делах милосердия и благотворительности церковь начала открыто говорить на страницах отечественных светских периодических изданий.

Начался активный процесс оформления политических партий и союзов на конфессиональной основе.

В работе отмечается, что в 1989 году появляются такие серьезные общественные организации религиозного характера, как христианскодемократический союз России, христианско-патриотический союз, движения христианского возрождения, исламского единства и т.д. В 1990 году из подполья выходит и начинает легальную деятельность Православный Российский монархический орден «Союз» (ПРАМОС), образуется монархический православный молодежный капитул «Витязь», формируются различные направления движения «Память» (Национально-патриотический фронт, Союз за национально-пропорциональное представительство, Русский народно-демократический фронт и др.), проходит учредительный съезд Исламской партии возрождения.

К началу 1990 года в СССР действовало 8 всесоюзных, республиканских и более 40 региональных и межреспубликанских религиозных партий, союзов и движений, выпускающих более периодических изданий.

Далее в работе осуществляется анализ законодательства об общественных и религиозных организациях. Автором рассматривается сложные и неоднозначные проблемы участия религиозных деятелей в политической жизни. В принятых в ноябре 1988 года поправках к Конституции и Закону о выборах народных депутатов СССР было подтверждено право граждан избирать и быть избранными в Советы народных депутатов и другие выборные государственные органы независимо от их отношения к религии. В статье 39 Закона говорится, что кандидатом в народные депутаты от общественной организации может быть выдвинут любой её член, включая и религиозных деятелей.

В ходе исследования анализируются такие нормативные правовые акты, как Закон «О свободе совести и религиозных организациях», принятый в октябре 1990 года, Закон «О собственности в СССР», Закон РСФСР «О свободе вероисповеданий», Декларация прав и свобод человека и гражданина 1991 г.

В этой части работы автором высказываются предложения по совершенствованию государственной политики в религиозно-церковной сфере и законодательства, действующего в этой области.

По теме исследования опубликованы следующие статьи:

1. Проблема выбора направлений развития российского государства и общества в сочинениях протопопа Аввакума в период раскола русской православной церкви (XVII в.)// Социально-гуманитарные знания, 2006, №12.- 0,2 п.л.

2. Основные направления взаимодействия государства и церкви в современных условиях во взглядах представителей Русской Православной Церкви// Вопросы совершенствования российского законодательства и правоприменительной практики УИС. Материалы межвузовской научнопрактической конференции (5-6 апреля 2007 года). Краснодар, 2007. – 0,3 п.л.

3. Статус религиозных организаций в России в 1917-1918 гг. // Материалы Всероссийской научно-практической конференции «Актуальные проблемы формирования правового государства в России», Уфа, 2006. – 0,15 п.л.

4. Влияние Великой Отечественной войны на взаимоотношения государства и церкви в СССР// Актуальные вопросы истории права, государства и казачества. Выпуск 8. Краснодар: КГАУ, 2006.-0,2 п.л.

Pages:     | 1 |   ...   | 3 | 4 ||






© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»