WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

загрузка...
   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 |   ...   | 3 | 4 || 6 | 7 |   ...   | 10 |

На международной конференции в Софии, посвященной 100-летию со дня рождения А. Стамболийского, проблема его философских взглядов являлась предметом специального обсуждения. Общий вывод, сформулированный на конференции К. Андреевым, таков: философскую основу взглядов А. Стамболийского составляет взаимное влияние трех идейных течений - социального дарвинизма, неокантианства и марксизма. Однако сам А. Стамболийский утверждал, что его мировоззрение не содержит каких-либо заимствований. Своих позиций он придерживается постоянно и не только применительно к философским взглядам, но и в части развиваемой им политико-правовой доктрины и практической деятельности возглавляемого им правительства. В своих трудах и многочисленных публичных выступлениях он подчеркивает национальную самобытность идеологии Земледельческого союза, отвергая обвинения в копировании и подражании.

Анализируя систему взглядов идеолога БЗНС, можно утверждать, что он не использовал готовые схемы или завершенные фрагменты существовавших в то время философских концепций. Научные авторитеты, на которые он ссылается, не всегда служат доказательством заимствования их взглядов. И все же А. Стамболийскому не чуждо чувство новизны и разумное использование идей зарубежных авторов, поскольку болгарская политико-правовая мысль не выработала к тому времени соответствующих идей и теорий.

В неокантианстве Р. Штамлера А. Стамболийского привлекало отрицание определяющей роли права в регулировании экономики и общественных отношений, рассмотрение всего спектра государственно-правовых проблем с позиций идеализма и субъективизма. Это ему было близко и понятно, особенно с точки зрения собственного восприятия общественно-политического развития, места и роли классов, сословий в формировании собственной государственно-правовой модели власти, отвечающей интересам "вемледельческого" правления. О том, что неокантианство не было для А. Стамболийского чуждым философским течением, свидетельствует, тот факт, что в трудах и в выступлениях идеолога БЗНС не содержалось критики в адрес этого учения.

Второй значимой составляющей философских взглядов А. Стамболийского является социальный дарвинизм — идейное течение в обществоведении конца XIX - начала XX вв. Социал-дарвинизму свойственно сведение закономерностей развития человеческого общества к закономерностям биологической эволюции и выдвижение принципов естественного отбора, борьбы за существование и выживание наиболее приспособленных индивидов в качестве определяющих факторов общественной жизни. А. Стамболийский - активный последователь социального дарвинизма в его реформистском направлении.

Как и другие социал-дарвинисты, А. Стамболийский сравнивает общество с человеческим организмом. По его мнению, «общество - это человеческий организм, которому присущи те же побуждения и желания, которые мы видим в отдельной личности». Основным критерием сравнения человеческого организма и общества являются врожденные инстинкты. Но социал-дарвинизм А. Стамболийского не является механическим воспроизведением связей, присущих животному миру и обществу. Сама материальная действительность убеждает идеолога БЗНС, что общество не является простым повторением биологического мира.

Поэтому он дистанцируется от постулированных категорий социал-дарвинизма и вступает в противоречие с объявленными исходными началами в их развитии.

Так, вопреки стремлению доказать, что политика и экономика являются реализацией человеческих инстинктов, он признает, что политические и экономические отношения существенно отличаются от зависимостей в животном мире. Он высказывается против социального неравенства и тем самым вступает в противоречие с биологизацией общественных процессов и применением принципа естественного отбора Для него действие закона о естественном отборе в обществе явление объективное. Именно посредством этого закона он обосновывает отмирание эксплуататорских классов и буржуазных политических партий. Борьба за существование, утверждает А. Стамболийский, приведет к отмиранию тех социальных групп, «которые являются непригодными, в которых не нуждается жизнь». Он прямо не указывает, какие классы подлежат уничтожению, но во многих публичных выступлениях, статьях и брошюрах он неоднократно подчеркивает, без каких классов общество не может существовать. Это крестьяне, рабочие и ремесленники.

Несмотря на то, что А. Стамболийский объективно не мог встать на позиции научного социализма, неосознанное восприятие им некоторых элементов марксистской диалектики дает основание утверждать, что в его мировоззрении наряду с неокантианством и социал-дарвинизмом присутствуют и элементы диалектического материализма.

Основной вопрос философии - отношение сознания к бытию - он рассматривал с позиций материализма. По его мнению, не сознание определяет бытие, а наоборот - идеи являются результатом изменений материальной действительности. Материя объективна во всех ее формах. Не все идеи общественно полезны, а только те, что отражают интересы огромного большинства трудового народа. Общественная среда имеет определяющее значение для понимания отдельной личности. Окружающая нас действительность, считал он, воздействует на человеческое сознание, «колыбелью идей является общественная среда».

По мнению А. Стамболийского, природа и общество материальны и взаимообусловлены. Движение и развитие являются вечными свойствами материи во всех ее формах. Концепция развития органически связана с пониманием единства и борьбы противоположностей. Любое явление содержит полярные противоположности, которые находятся в непрерывном взаимодействии. С изменением в соотношении противоположностей единство явления распадается, изменяя его сущность, поскольку «любое нечто несет в себе самом элементы своего разрушения». Эту закономерность он применял к конкретно-историческому анализу болгарского Возрождения. По его мнению, «в обстановке чрезвычайного притеснения властями трудового народа и в момент наиболее острого материального разорения последнего, появляются искры общенародного освободительного подъема». Для А. Стамболийского это объективная закономерность.

В развитии А. Стамболийский видит взаимную борьбу нового и старого.

Новое формируется в борьбе со старым. Борьба этих противоположностей имеет объективный характер. Противодействие старого не может быть устранено волевым способом. Но вмешательство создает условия, которые ускоряют победу нового. Новое содержит в себе самом элементы преемственности и отрицания. Оно повторение старого, но в более высокой степени. С изменением общества новое устаревает. Из фактора прогрессивного развития оно превращается в тормоз прогресса, когда занимает место тех же явлений, которые сдерживали развитие.

А. Стамболийский подчеркивает, что «после любого удовлетворения известных нужд - нарождаются новые таковые, создаются новые условия для существования, новое поле для работы, новые желания, новые идеалы для преследования, новые препятствия, новая борьба за еще более новые результаты».

А. Стамболийский правильно понимает роль личности и народных масс в истории. Он выступает с критикой идеалистической трактовки определяющей роли личности в социальном развитии. По его мнению, «настоящей бессмыслицей, сущим абсурдом было бы принять за причину... определенные качества личности». Не великие личности определяют ход исторического развития, хотя они могут быть важным фактором в общественной жизни, но изменения социальной действительности являются результатом активности народных масс; творец истории - трудовой народ. В его представлении роль личности заключается в ее способности отстаивать интересы своего сословия, организовать его, являться представителем масс.

Противоречивой является позиция А. Стамболийского в понимании революции как формы скачкообразного перехода из одного качественного состояния материи и общества в другое. Приверженцы Ч. Дарвина в объяснении общественных процессов, несмотря на различия во взглядах, едины в том, что эволюция - единственная форма и основной закон социального развития. А. Стамболийский не исключает насильственных, скачкообразных методов в преобразовании общества, но в целом не уходит от социал-дарвинистского представления об эволюционном развитии, что не позволило ему приблизиться к пониманию исторического материализма.

Восприятие неокантианства, социал-дарвинизма и марксизма А. Стамболийский осуществлял не механически, а достаточно осмысленно, критически, отбирая, на его взгляд, лучшее, что соответствовало его внутреннему убеждению, развитию идеологии и организационному строению Земледельческого союза. С учетом этого формировалось собственное мировоззрение, свойственный только ему философский подход к различным явлениям внутриполитической и государственно-правовой жизни Болгарии.

В параграфе 1.4. «Экономические приоритеты» раскрывается экономическая теория А. Стамболийского.

А. Стамболийский проводит связь между формой государства, с одной стороны, экономическими отношениями и формами собственности - с другой. В ряде своих работ и публичных выступлений он называет частную собственность в ее разновидностях (мелкую, среднюю, крупную), государственную, общественную и кооперативную собственность, каждой из них предназначает свою специфическую роль в обслуживании классовых и сословных интересов в социально-экономическом развитии общества. С учетом защиты им интересов мелких и средних землевладельцев приоритет отдается мелкой частной собственности, поскольку она наиболее пригодна для укрепления демократического политического режима.

По мнению лидера БЗНС, деспотический политический режим основан на эксплуатации и экономическом неравенстве, поэтому главную задачу Земледельческого союза он видел в развитии политической демократии и изменении экономической системы. Прогрессивное общественное развитие невозможно без изменения политических и экономических отношений. Сохранение экономического господства крупной буржуазии служит предпосылкой, которая предопределяет ее политическое господство в обществе.

А. Стамболийский преувеличивает воздействие политики на экономику. Он возводит государственное вмешательство в экономику в средство, которым обеспечивается развитие мелкой и средней собственности и тем самым гарантируется сохранение демократического политического режима. Оценивая роль правого регулирования экономики, он считает, что государственное вмешательство может обеспечить равномерное распределение частной собственности и социальное равенство. Для А. Стамболийского частная собственность при условии ее ограничения совместима со свободой. При этом частная собственность на землю имеет определяющее значение. Он был уверен, что земля должна находиться в руках тех, кто ее обрабатывает личным трудом. Тем самым он защищал интересы мелких и средних крестьян как социальную опору «земледельческого» режима.

Идеалом А. Стамболийского является экономическая система, в которой обеспечено развитие мелкой частной собственности на средства производства, а эксплуатация человеческого труда исключена. Специфическая особенность этого вида собственности заключается в соединении владения мелкими средствами производства с применением труда самих собственников. «Такая собственность, - утверждал он, - создает идеальное положение, когда работник, трудящийся участвует в собственности, и собственник участвует в труде».

Государство, по мнению А. Стамболийского, должно осуществлять специальную заботу о мелких собственниках и неимущих социальных слоях. Он даже внес предложение о безвозмездном предоставлении машин и сельскохозяйственной техники малоимущим земледельцам. Средним хозяйствам следует получать средства для обработки земли на привилегированных условиях в отличие от крупных собственников.

Оставаясь сторонником мелкой частной собственности, А. Стамболийский вместе с тем уделял внимание и другим формам собственности, в частности общественной, но не считал ее определяющей в экономической основе государства.

Она может иметь место в национальной экономике, считал он, но только как средство ограничения крупной капиталистической частной собственности. Понимая иод общественной собственностью прежде всего общинную собственности основанную на коллективном землевладении, он не видел перспектив ее развития и тем более в качестве экономической основы государства. Но даже простое упоминание общественной собственности вызывало резкий протест представителей "правого" крыла в Земледельческом союзе и объединенных сил буржуазной оппозиции.

Несколько большее внимание А. Стамболийский уделил государственной собственности, в том числе способам ее образования. Он получил широкую поддержку народа, когда внес предложение о конфискации имущества крупных собственников, виновников участия Болгарии в первой мировой войне. При этом в качестве объекта конфискации должна выступать не только собственность буржуазных политиков, но и царское имущество. По его мнению, государственная собственность может создаваться и посредством национализации средств производства у капиталистов за выкуп. В качестве самостоятельного способа образования государственной собственности является огосударствление тех отраслей в экономике, которые могут перерасти в частную монополию.

Значительное внимание А. Стамболийский сосредоточил на кооперативной собственности. В кооперации ему виделась необходимая организационноправовая форма, призванная обеспечить самосохранение мелких собственников от влияния крупного капитала, который в условиях капитализма разоряет мелкую буржуазию. Взгляды А. Стамболийского на кооперацию отличаются от западноевропейских учений. Для него кооперация - удобная организационноправовая форма, которая сочетает частную собственность кооператоров с обобществленными средствами производства в рамках отдельной организации. По его мнению, эта форма собственности содействует не только экономическому развитию, но и поднимает сознание и культуру отдельных кооператоров. Кооперативное дело стабилизирует мелкое землевладение и в состоянии освободить трудящихся крестьян от зависимости торгового капитала.

Pages:     | 1 |   ...   | 3 | 4 || 6 | 7 |   ...   | 10 |






© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»