WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

загрузка...
   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 |   ...   | 3 | 4 || 6 |

Приводится типология прав, предлагаются классификационные критерии, позволяющие их объединить в соответствующие группы, анализируется их содержание. Так, по сферам жизнедеятельности выделяются гражданские, политические, экономические, социальные и культурные права; по способам реализации - позитивные и негативные; по возможностям достижения заключенных в правах целей — реализуемые, полностью не реализуемые и принципиально не реализуемые; по затратным механизмам - стоимостные и нестоимостные; по поколениям - первое, второе, третье и в стадии формирования четвертое поколения прав; по времени актуализации традиционные и новые, по субъектам-носителям - индивидуальные и коллективные и др. При этом критикуются точки зрения, согласно которым выделяют «подлинные» и «мнимые», морально-декларативные и позитивно-правовые права.

Обращается внимание на необходимость аксиологического обоснования прав человека, их ценностной характеристики.

Утверждается, что экосоциогуманизм (новый гуманизм) является современным мировоззрением прав человека, а.права человека, в свою очередь, выступают деятельностной (праксеологической) формой гуманизма. Экосоциогуманизм означает уважение и всемерную поддержку человека, гармонично и сбалансированно строящего свои отношения с обществом и природой.

Праксеологический срез гуманизма для юридической сферы получает выражение в нормативно-правовом механизме реализации прав, его гарантиях. Гуманистическая нацеленность прав человека предполагает наличие в них нравственной составляющей, позволяющей субъектам-носителям прав ощущать себя моральными существами и восставать против угнетения и бесчеловечных практик нарушения прав. Права человека анализируются в работе как морально-правовой феиндивидуальных притязаний, поэтому делается вывод, что права человека демонстрируют неразрывность, «парный» характер естественных и позитивных характеристик прав.

Далее раскрываются принципы прав человека, которые играют роль ценностного обоснования последних. Принципы соотносят права человека с общечеловеческими идеалами, указывают в этом контексте на цели развития личности и общественных отношений. Перечисляются функции, выполняемые принципами для сферы прав человека. Так, они обеспечивают единство идейного содержания системы прав и ее непротиворечивость, лежат в основе нормотворчества, толкования и реализации прав, оценки акций и поступков субъектов права, формируют юридическое мировоззрение, правовую политику, определяют содержания правовой культуры и т.п. Выделяются два уровня принципов: фундаментальные (т.е. общие для социальной практики в целом) и специальные, выдвигаемые собственно идеей прав человека и детализирующие ее. В работе делается вывод, что специальные принципы прав человека непосредственно влияют на формирование и функционирование государственно-правовых систем, придают им гуманистическую направленность.

Последующий материал посвящен выявлению взаимосвязи прав человека с правом и правовой системой. Доказывается, что сегодня права человека являются правообразующим фактором, который становится приоритетным для современного правового развития. Утверждается, что права человека имеют многочисленные связи и отношения со всеми компонентами правовой системы, но при условии, если последняя сориентирована на уважение всех действующих субъектов права.

В этом подразделе работы права человека рассматриваются в качестве объективного права. Права, закрепленные позитивно, представляют собой систему международно-национальных норм и принципов, образуют нормативно-правовой комплекс - право прав человека, предназначение которого активно участвовать в создании и поддержании глобального гуманистического правопорядка. Право прав человека рассматривается в качестве нормативного межотраслевого образования, а не самостоятельной отрасли права. Обращается внимание на различия между международными и национальными нормами, образующими единую систему прав человека.

Утверждается, что предназначение международных норм сближение национальных правовых систем для достижения единой во всем мире практики поддержки и уважения человеческого достоинства. Их конструкция и содержание позволяют охватить различные общественные ситуации, отличающиеся ценностным и социокультурным своеобразием. Международные стандарты дают возможность национальным нормам уточнять и детализировать общие положения, максимально учитывать собственную юридическую специфику, вписывать их в существующую национальную правовую систему.

Наличие норм о правах человека в отраслях права гуманизирует последние и сдерживает прашатизацию правовой системы в целом, поскольку гуманистическое право материализует не формальную свободу с произвольным содержанием, а защищаемую свободу и самоопределение личности в системе организованной социальности. Автор убежден, что права человека могут приостановить и переориентировать негативные тенденции, проявляющиеся в развитии права. Как известно, глобализация расширила пространство правовой регламентации, но одновременно ослабила регулирующее воздействие права. Праву как официально-властному инструменту начинают противостоять корпоративные системы правил, оно все дальше отдаляется от морали, традиционных норм и обычаев.

Толковаше норм под воздействием релятивизма теперь становится возможным в амбивалентной форме. Создается огромное количество правовых норм, адресатом которых являются люди, но последние не в состоянии охватить этот массив.

Все это ставит вопрос о переосмыслении дальнейших ориентиров развития права и правотворческой деятельности, их задач и целей. Общее развитие гуманистического права, т.е.

права, сориентированного на человека и его права, предполагает движение в направлении более тесной связи с моралью, меньшей объемности и меньшей императивности, в расчете на субъектов, способных им пользоваться. Все это приводит к выводу, что права человека актуализируют проблему правового образования и формирования культуры прав человека.

В работе доказывается, что поскольку права человека это этико-гуманистическая конструкция, субстанционально они существуют как правообязанности. Каждое право обременено обязанностями, именно поэтому права не абсолютны и могут быть ограничены в большей или меньшей степени. Права и обязанности — категории, раскрывающие содержание «меры правовой свободы» индивида, права человека нормативно фиксируют баланс возможности и необходимости, свободы и ответственности, отдельного и общего. Поэтому в правах человека как нравственном явлении всякое право порождает обязанности, а обязанности мотивируются правом, собственные права воспринимаются на основе самоограничения (по нравственным, гражданским или практическим соображениям), а признание и уважение прав другого является условием реальности своих прав.

Взаимоотношениям современного государства и личности, имеющей права, посвящен отдельный параграф настоящей главы. Здесь подчеркивается, что в традиционном значении права человека были вопросом связи индивида с государственной властью, однако сегодня они касаются защиты личности и в отношениях с другими властными субъектами (международными объединениями, транснациональными корпорациями, структурами гражданского общества, отдельными лицами). Различия в правовом положении сторон, наличие властных полномочий у одной из них делают другую сторону (по определению) более слабой и тем самым открывают для властной стороны возможности для произвола и злоупотреблений. Права человека и предназначены для того, чтобы укрепить позиции слабой стороны, создать противовес и сдерживать негативную активность властного субъекта. Права человека подключаются в этом случае как средство, нейтрализующее или снижающее степень неравенства участников, как механизм помощи зависимой стороне.

Далее раскрывается содержание субъективных публичных прав, выражающих связи современного государства и индивида, показывается естественная природа и особая значимость права на гражданское неповиновение.

Подчеркивается, что права человека оказали огромное влияние на восприятие сущности государства, целей, порядка, форм его организации и деятельности, понимание государственного суверенитета. Однако они никогда не выступали против государства, пытаясь ограничить лишь его произвол. Их задача виделась в замене отчужденно-бюрократического способа властвования на гуманистически-управляемый.

Отмечается, что форма государства, его режим напрямую зависят от ситуации с правами человека в стране. Анализируется политико-правовое содержание прав в этатистском, либеральном и демократическом государствах. Утверждается, что либерал-социалистические меры сильного и эффективного государства - наиболее адекватный для России путь государственно-правового развития прав человека. Социалистическая идея поднимает на щит социальную справедливость, либералтехнократическая -экономическую эффективность. Этот путь отражает диалектику поведения государства, сочетающего, на первый взгляд, противоположные подходы для поддержания человека и его прав: программы государственного планирования с либерально-рыночными механизмами в экономике; широкого развития демократических институтов с повышением роли и участия государства в разных сферах жизнедеятельности общества; укрепления правопорядка с соблюдением свобод граждан; сохранения национальной самобытности с расширением масштабов открытости внешнему миру; защиту частной жизни с поддержанием нравственных устоев общества и т.д.

Конкретные механизмы воплощения этой концепции выражаются конструкцией правового, демократического и социального государства. В таком государстве права человека превращаются в общепризнанные этические императивы, а цели и приоритеты смещаются к человеку, росту его качества. В нем права человека становятся государственной политикой и государственно-правовой идеологией. Далее раскрывается содержание прав человека, выступающих в роли идеологии и политики государства.

В последнем параграфе рассматривается механизм гарантий прав, характеризуется содержание его элементов с точки зрения более эффективного действия. Выделяются структурные звенья юридического механизма гарантий, делается вывод о возможности использования предложенного подхода и к анализу механизма обеспечения права в целом.

В главе 3 «Глобализация и тенденции развития прав человека:

взаимодействие универсальной, цивилизационно-региональных и нацонально-государствепных систем» проводится сравнительноправовой анализ современных национально-государственных систем прав человека, отмечаются особенности общественного правосознания и его влияния на становление цивилизационно-региональных моделей прав, излагается концепция универсальных прав человека.

Утверждается, что цивилизационный подход и культурно-правовая трактовка необходимы для изучения прав человека, поскольку позволяют представить юридические аспекты прав в соотношении с культурными основами жизнедеятельности разных народов, вскрывают механизмы правовой аккультурации, демонстрируют процессы адаптации идеи чело. веческих прав (которая для незападных обществ является заимствованной) к новой среде. Такая методика важна и для понимания социопсихологических механизмов реализации прав, вопросов прогнозирования, совершенствования политико-юридических инструментов их поддержания, она обогащает взгляд на понимание природы прав человека, ориентирует на вариативность моделей прав человека в разных странах.

Обращается внимание, что в динамике прав человека под воздействием противоречивых процессов интеграции и дезинтеграции, унификации и дифференциации, проходящих сегодня в глобализирующемся мире, наблюдается раздвоенность и мозаичность строения системы прав. С одной стороны, имеет место некоторое обобщение и упрощение прав (появились всеобщие права), но с другой усложняется и увеличивается многообразие форм их существования (сформировались национально-государственные и регионально-цивилизационные варианты прав).

По содержанию прав и организации их системы выделяются следующие типы национально-государственных моделей прав: а) воплощающие вестерн-образцы; б) представляющие собой синтез западных идей и традиционных устоев; в) существующие на основе симбиоза рецепированных европейских стандартов с национальными ценностями.

Утверждается, что права человека, вышедшие за пределы западной цивилизации и признанные в других регионах мира, приобрели новые свойства и характеристики. Поэтому необходимо выделять западную и незападные цившгазационно-региональные модели прав. К незападным следует отнести российскую, мусульманскую, конфуцианско-китайскую, японскую, индо-буддийскую и африканскую модели.

Западной (евроатлантической) модели свойственно восприятие прав как следствия самодеятельности самого индивида, права направлены на максимальную индивидуализацию личности. Они отражают наследие античности, ценности католицизма и протестантизма. Они - продукт социального плюрализма, разделения светской и духовной власти. Права наделяются характеристиками естественных, неотчуждаемых и равных для всех. Полагается, что права возникли как противостояние гражданина произволу государственной власти, и считается, что они предупреждают перерождение государственноста в тоталитарную власть. Права человека неразрывно связываются с демократией. Собственно правами называются гражданские и политические свободы, а социально-экономические права характеризуются как побочный результат деятельности социальной государственности. Юридические механизмы защиты прав среди гарантий считаются наиболее предпочтительными, господство закона составляет идеологическую основу обеспечения прав. Данная концепция является классической для сферы прав человека, она была исторически первой, однако в настоящее время практика подвергает ее корректировке в направлении большей социальной отдачи.

Незападные модели представляют права человека не столько юридическим явлением, сколько гуманистическим.

Нормы о правах понимаются как общее руководство к действию, а не как формализованное правило однозначного поведения, неисполнение которого грозит санкцией. Отвергается жесткая привязка прав к либерализму и христианству, они ассоциируются не с принципами взаимоотношений индивида с государственной властью, но главным образом со статусным положением личности в иерархии социальных связей. Значительно больший вес имеют коллективные права, которые воспринимаются в единстве и нераздельности с индивидуальными правами. В силу экономической необеспеченности приоритеты отдаются социально-экономическим правам. Обязанности имеют равную или даже большую значимость, чем права. В механизмах реализации приветствуется стиль ненарушения, гармонии и самоограничения. Главным проводником прав человека считается государство. Отвергается принцип приоритета прав человека над государственным суверенитетом.

Pages:     | 1 |   ...   | 3 | 4 || 6 |






© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»