WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

загрузка...
   Добро пожаловать!

Pages:     || 2 | 3 | 4 |
1 Московский Государственный Университет им. М.В.Ломоносова Исторический факультет

На правах рукописи

Журавлева Наталья Валерьевна ЦАРСКИЙ КУЛЬТ В ГОСУДАРСТВЕ СЕЛЕВКИДОВ (от Селевка I до Антиоха III) Специальность 07.00.03 – всеобщая история (история древнего мира)

АВТОРЕФЕРАТ

Диссертации ученой степени соискание Кандидата исторических наук

Москва 2009 2

Работа выполнена на кафедре истории древнего мира Исторического факультета Московского государственного университета им. М.В.Ломоносова Научный руководитель Кандидат исторических наук, доцент С.В.Новиков Официальные оппоненты Доктор исторических наук.Л.Габелко (Казанский государственный университет) Кандидат исторических наук И.Н.Коровчинский (Московский государственный университет им.

Н.К.Крупской) Ведущая организация Отдел классической археологии Института Археологии Российской Академии Наук

Защита состоится «»2009 г. в 10.00 на заседании ученого совета Д 501.002.12 по всеобщей истории в МГУ им. М.В.Ломоносова по адресу: 110899,Москва, Ломоносовский проспект, д. 27, корп. 4, ауд.

С диссертацией можно ознакомиться в Научной библиотеке им. А.М.Горького (Москва, Ломоносовский проспект, д. 27)

Автореферат разослан «» 2009 г.

Ученый секретарь диссертационного совета Доцент Т.В.Никитина 3

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность исследования. Последние десятилетия IV – начало III веков до н.э. – период, несомненно, интересный для каждого историка античности, ведь недаром масса работ посвящена этому времени, или затрагивает его так или иначе. Эллинистический период, последовавший после «великого» азиатского похода Александра Македонского – это время, трудное и, надо полагать, малопонятное для тех, кому выпало жить в эту эпоху. Обитателям огромной части ойкумены пришлось приспосабливаться к существованию не только под новой властью, но и строить свою жизнь в совершенно новых и непривычных для них условиях. Народам азиатских стран пришлось привыкать к чуждой для них культуре завоевателей – греков и македонцев, а самим завоевателям не только жить вдали от своей метрополии в иных климатических и географических условиях, но и среди зачастую враждебных народов, являвшихся носителями иной культуры и менталитета.

Все это, несомненно, требовало смены многих привычных жизненных установок, нового отношения к привычным ранее вещам и социокультурным и политическим институтам. Но не только основной массе населения – простым людям, как завоевателям, так и завоеванным, пришлось приспосабливаться к изменившимся обстоятельствам. Сами эллинистические монархи должны были искать новые рычаги и способы управления, которые позволили бы им долго, прочно и уверенно править всеми народами, оказавшимися под их господством, сохраняя все принадлежавшие им территории и проживающие на них народы.

Царский культ в рассматриваемый период являлся важной частью общественно-политической жизни эллинистических государств, в том числе царства Селевкидов. В это время происходит становление и развитие отношений между населением подвластных греческих полисов и царской властью, разрабатываются новые принципы монархической идеологии и пропаганды, и царский культ становится неотъемлемым звеном этой системы, необходимым как самим монархам, так и представителям городов.

Изучение царского культа необходимо, чтобы понять и оценить социополитическую ситуацию, сложившуюся в государстве Селевкидов в период до конца правления Антиоха III.

Цели и задачи исследования. Целью диссертации было исследовать царский культ в государстве Селевкидов в период от Селевка I до Антиоха III, как один из аспектов общественно-политической жизни эллинистического государства. Для решения этой цели были поставлены следующие задачи:

- 1. Рассмотреть предпосылки появления царского культа: что в истории Греции и Македонии предшествующего периода могло способствовать и повлиять на установление института царских культов в государстве Селевкидов;

- 2. Осветить роль царского культа в системе взаимоотношений между царской властью и греческим полисом: для чего он был нужен гражданам полисов, принимавшим решения о введения царских культов, и для чего - самим монархам династии Селевкидов;

- 3. Охарактеризовать проявления царского культа: что можно считать действительно доказательством существования культа и что может свидетельствовать лишь о решении оказать высокие почести;

- 4. Определить значение царского культа: есть ли основания говорить о действительной вере в божественность монархов;

- 5. Детально рассмотреть формы культа, его эволюцию со временем, причины изменений в системе царского культа;

- 6. Выявить роль царского культа в системе монархической идеологии представителей династии.

Исследование было бы неполным без попытки определить наличие института царского культа (или его отсутствие) во взаимоотношениях царской власти и местного населения державы. С этой целью была поставлена задача рассмотреть данные отношения на примере царской политики в Вавилонии.

Хронологические рамки исследования. Исследование начинается с правления Селевка I Никатора, основателя династии, и завершается годами правления одного из самых успешных монархов государства Селевкидов – Антиоха III, еще при жизни названного Великим. Эти хронологические рамки во многом обусловлены особенностями царского культа, который именно в правление этого царя меняет свой характер. На смену городским царским культам приходит так называемый династический культ, который вводился по распоряжению монарха по всей стране и контролировался им самим. Династический царский культ является особым институтом, кардинально отличающимся от прежних «добровольных» городских царских культов. Его особенности, развитие и значение требуют отдельного исследования, поэтому закономерно не включены в работу. Мы планировали ограничиться лишь разбором нескольких эпиграфических документов, свидетельствующих о его повсеместном введении в царстве Селевкидов.

Методологической основой диссертации стал комплексный подход к изучению сведений античных авторов, данных эпиграфики, нумизматический источников, произведений искусства (скульптура), а также клинописных свидетельств. В основу исследования было положено изучение нарративных данных, которые дополнялись по возможности исследованием нумизматических источников и скульптурных изображений.

Источники. Задействованные источники должны быть разделены на две большие группы – греко-римского происхождения и происхождения местного, сильно различающиеся по насыщенности, разнообразности, а также степени доступности.

Источников греко-римского происхождения, затрагивающих историю государства Селевкидов в интересующих нас ее аспектах довольно много.

Это сведения античных авторов, эпиграфические, нумизматические и археологические свидетельства. В работе были задействованы все группы этих источников. При этом необходимо отметить, что особенностью данной работы является то, что разные вопросы, затронутые в ней, освещены поразному различными группами источников.

Документов восточного происхождения значительно меньше – исключение составляет лишь Вавилония – это переводы ассирийских и вавилонских хроник1, вавилонских исторических документов2 и многотомный труд, посвященный вавилонским астрономическим дневникам, два тома из которого касаются непосредственно интересующего нас периода3.

Еще одна большая группа источников – это произведения изобразительного искусства в их связи с исследуемыми проблемами. Мы обратились ко всем сохранившимся скульптурным изображениям монархов из династии Селевкидов интересующего нас периода, и выявили характерные для них черты. Помимо скульптурных изображений, достаточно широко был задействован и нумизматический материал. Основная цель, которая ставилась при работе с монетами – выявление тех атрибутов, которые были связаны с царским культом в державе Селевкидов или с близкой тематикой.

Степень разработанности темы. Царский культ в государстве Селевкидов является одной из самых малоизученных проблем в истории этого царства – эта тема редко становилась предметом отдельного исследования. Наиболее полно проблема царского культа исследована Э.Бикерманом: в его книге «Государство Селевкидов» этой проблеме Grayson A.K. Assyrian and Babylonian Chronicles (TCS 5) New York. 1975.

Grayson A.K. Babylonian historical Texts, Toronto. 1975.

Sachs A.J., Hunger H. Astronomical Diaries and Related texts from Babylonia. Wien, 1988, 1989.

посвящена отдельная глава4. Помимо этого, данного вопроса так или иначе касались (чаще вскользь) многие исследователи. В целом все они придерживаются мнения, что городские царские культы были спонтанным ответом городов на какие-либо благодеяния со стороны царской власти, и вряд ли можно говорить об их религиозном значении5. Необходимо также проводить отчетливую грань между городским царскими культами и династическими культами, устанавливаемыми самими монархами. Статья K.Сцеленуи-Грациотто6 посвящена непосредственно царскому культу Селевкидских царей, но ее работа касается лишь Вавилонии.

Некоторые сюжеты, которые затрагивались в ходе исследования, разрабатывались ранее специалистами, занимающимися изучением государства Селевкидов. Так несколько работ посвящено специально правлению Селевка Никатора – из последних значительных исследований можно назвать работу А. Меля «Селевк Никатор и его правление»7 и две работы Дж. Грейнжера, вышедшие в 1990 г. Одна из них посвящена этому царю как основателю государства8 и другая – Селевку и городам селевкидской Сирии9.

Одной из наиболее исследованных в истории государства Селевкидов можно считать проблему взаимоотношений царской власти с греческими полисами. Как правило, эту тему затрагивают все ученые, специализирующиеся на истории развития самих греческих полисов на Бикерман Э. Государство Селевкидов. М. 1976.

На эту тему см.: Austin M.M. The Hellenistic World from Alexander to the Roman Conquest.

Cambridge. 1981. P. 59; Price S. F.R. Rituals and Power: The Roman Imperal Cult in Asia Minor. 1984;

Welles C.B. Royal Correspondence in the Hellenistic Period. Chicago. 1966. P. 36-37; Walbank F.W.

Knige als Gtter. berlegungen zum Herrscherkult von Alexander bis Augustus. Chiron. Mitteilungen der Fomission fr alte Geschichte und Epigraphic des Deutschen Archologischen Instituts. Band 17.

1987. S. 365 – 382; Avi-Yohah M. Hellenism and the East. Contacts and interrelations from Alexander to the Roman Conquest. Jerusalem. 1978; Green P. Alexander to Actium. The Hellenistic Age. L. 1990. P.

401 – 403; Sherwin-White S. From Samarkand to Sardis... P. 116-118.

Szelnyi-Graziotto K. Der Kult in seleukidischer Zeit – Tradition oder Wandel // Hellenismus.

Beitrage zur Erfolschung von Akkulturation und politischer Ordnung in den Staaten des hellenistischen Zeitalters. Akten des internationalen Hellenismus-Kolloquims 9-14 Mrz 1994 in Berlin Tbingen. 1996.

Mehl A. Seleucos Nikator und sein Reich I. Studia Hellenistica 28. Leuwen. 1986.

Grainger J. Seleucus Nicator: constructing a Hellenistic Kingdom. 1990.

Graindger J. Seleucus Nikator and the Cities of Seleucid Siria. 1990.

Востоке. Для нашей же работы эта тема также представляет определенный интерес, так как царский культ рассматриваемого периода можно исследовать лишь как составную часть идеологической политики селевкидских монархов по отношению к греческих полисам, и ответной реакции последних. В отличии от многих других вопросов, это тема освещена и в отечественной историографии. Ее касались Г.А. Кошеленко, Е.С. Голубцова, И.С.Свенцицкая10. Из последних публикаций зарубежных исследователей можно назвать уже упоминавшуюся работу Грейнжера, посвященную колонизационной деятельности Селевка Никатора в Сирии и работу P. Биллоуз «Цари и колонисты»11.

В последние годы появляется большое количество публикаций, позволяющих по-иному взглянуть на многие проблемы. Они являются продуктом совместной работы как антиковедов, так и специалистов, изучающих историю Древнего Востока. В 1987 г. вышла первая работа из этого ряда – материалы коллоквиума «The Seleucid Empire: Sources and Problems», под названием «Hellenism in the East». Эта книга явилась первой попыткой взглянуть на государство Селевкидов не с эллиноцентристской точки зрения. Авторы статей рассматривают эту империю как продолжающую традиции Ахеменидов и пытаются в связи с этим проанализировать роль Персидской державы и ее влияние на историческое развитие царства Селевкидов. Увидевшая свет в 1993 г. книга С.ШервинВайт в соавторстве с Э. Курт «From Samarkand to Sardis»12 по-своему развивает и дополняет многие идеи, высказанные в «Hellenism in the East».

Ее авторы придерживаются мнения о том, что империю Селевкидов нужно рассматривать с новых позиций, скорее как часть Среднего Востока, чем только в рамках греко-римской истории.

Кошеленко Г.А. Греческий полис на эллинистическом Востоке. М. 1979; Голубцова Е.С.

Полис и монархия в эпоху Селевкидов // Эллинизм. Восток и Запад. М. 1992; Свенцицкая И.С.

Особенности гражданской общины на эллинистическом Востоке // ВДИ. 1999. № 3.

Billows R.A. Kings and colonists. Columbia Studies in the classical tradition. V. XXII. LeidenNew-York-Kln. 1995.

Sherwin-White S.M. From Samarkand to Sardis. L. 1993.

В отечественной историографии исследованиями проблем, связанных с историей Вавилонии селевкидского периода по интересующим нас вопросам, занималась лишь М.М. Дандамаева13. Ее статья «Некоторые аспекты истории эллинизма в Вавилонии», вышедшая в 1990 г. в ВДИ, посвящена анализу взаимодействия греческого полиса и вавилонской общины.

Таким образом, наше исследование призвано хотя бы отчасти восполнить существующую лакуну в истории изучения монархической пропаганды и идеологии государства Селевкидов, и царский культ как важную его составляющую.

На защиту выносятся следующие положения:

- Все монархи из династии Селевкидов проповедовали свою связь с божественным. Эта связь могла выражаться различными способами и проявлялась по–разному в зависимости от тех целей, которые преследовал тот или иной монарх, от исторического периода и от того, на какую группу населения была направлена пропаганда.

Pages:     || 2 | 3 | 4 |






© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»