WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

загрузка...
   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 ||

Наконец, последнее, на что стоит обратить внимание в этой связи – это фактор возраста. Старостами и колдунами становились обычно люди зрелого возраста. Однако общество допускало к этим социальным позициям и молодых людей (младшие старосты и младшие колдуны) для того, чтобы те могли непосредственно перенимать опыт старших лидеров. Это единственное средство передачи культуры властных отношений от поколения к поколению. Только так можно было поддерживать традиционный порядок в обществе и обеспечивать его необходимыми лидерскими «кадрами».

В настоящее время, конечно, контроль за соблюдением порядка в поселениях ва осуществляется, прежде всего, представителями государственных административных структур, и все жители этих поселений подсудны государственным юридическим институтам на основе китайского законодательства. Но в повседневной жизни их деревень традиционные нормы и традиционные системы лидерства все еще в значительной мере функционируют. Так, например, деревенские лидеры (а-маны), хотя и лишились своей власти, тем не менее, среди ва доверие к ним по-прежнему сохраняется. До сих пор существует поговорка: без а-мана нет возможности жить дальше – возникнет хаос.

А вот война в традиционных для ва формах стала уже достоянием прошлого.

Глава IV. «Экономика и материальная культура» состоит из семи параграфов: «Земледелие, животноводство, охота, собирательство», «Ремесло», «Торговля», «Эволюция экономики ва во второй половине XX столетия», «Промышленность», «Транспортные перевозки и почтовотелеграфная связь» и «Этнографическая триада (пища, жилище, одежда)».

В первом параграфе «Земледелие, животноводство, охота, собирательство» дана характеристика традиционных видов хозяйств. Для ва характерен «предгорный» вариант мотыжных (ручных) земледельцев.

Животноводство у них не выделилось в отдельную отрасль хозяйства, но, тем не менее, каждая семья считала необходимостью разводить буйволов, коров, мулов, свиней, кур. Буйволов в хозяйстве использовали для вспашки полей и перевозки, в религиозных мероприятиях они выступали жертвенными животными (Zhen Benliang 1999: 267). Охота и собирательство также служили хорошим подспорьем при дефиците продуктов сельского хозяйства.

Во втором параграфе «Ремесло» рассказывается о ткачестве (из растительных волокон – хлопок, конопля, лен); о плетении из бамбука предметов утвари; о ковке металла; об изготовлении керамических изделий;

виноделии. Важно отметить, что в условиях натурального хозяйства ремесло всегда имело характер домашних промыслов и существовало как прикладное к сельскому хозяйству занятие.

В третьем параграфе «Торговля» приведены сведения о торговых отношениях, которые получили развитие лишь 150 лет назад, когда в югозападные районы провинции Юньнань вторглись англичане. С их появлением получил распространение культивирование опиумного мака, который стал предметом торговли, это сильно способствовало развитию рынка у ва. Кроме него, продавали мелкое красное просо, гречиху, рис, заплечные сумки, юбки, желтый воск, ареку, панты, желчные пузыри медведей, кости тигра. Покупали соль, ткани, чай, перец, вино, одежду, циновки, разноцветные нитки, мотыги, плуги, буйволов, коров, ружья.

По мере развития меновой торговли постепенно входят в оборот деньги. Вначале это были слитки серебра, во время антияпонской войны (1942 – 1945 гг.) получили развитие «ходившие» в провинции Юньнань серебряные деньги «банькхай» (Zhen Benliang 1999: 270).

В четвертом параграфе «Эволюция хозяйственной деятельности ва во второй половине XX столетия» говорится о том, что в этот период жизнь ва претерпела немалые изменения. Это произошло, прежде всего, по причине вхождения в состав КНР и, во-вторых, по причине участия в социалистическом соревновании, в которое неустанно вовлекали ва китайские власти. Народ ва, как неотъемлемая часть китайской нации, был вынужден заниматься строительством нового государства. Нет никаких сомнений в том, что ва, живущие на окраинных территориях Авашани, почти все свое внимание уделяют этому строительству. А ва центральных районов, главным образом, уездов Симэн и Цхан-юань, где они являются этническим большинством, даже участвуя в соревновании, продолжают сохранять многие черты традиционной культуры.

Тесно связанные с предыдущим параграфом параграфы «Промышленность» и «Транспортные перевозки и почтово-телеграфная связь» также отражают изменения, произошедшие в жизни ва в этот период.

После 1949 г. началось строительство промышленных объектов, прежде всего, заводов, на которых производили цемент, черепица, кожа, кожаная обувь, сельскохозяйственные орудия, древесина, обработанный чай, сахар и др. Строительство дорог и почтовых служб также закладывало прочную основу развития региона в целом.

В последнем параграфе дана характеристика трем важным этнографическим темам: жилище, одежда и пища.

«Жилище». Дано описание традиционных домов (свайный и наземный), которые сохраняются в настоящее время, а также церемонии, связанных с их строительством, домашний интерьер и утварь.

«Одежда». Описаны костюмы, которые различаются в зависимости от места жительства ва, пола и возраста человека.

«Пища». Пищу народа ва можно определить как пищу растительную с преобладанием риса и блюд с добавлением трав. Мясные блюда готовят только в праздничные дни. Ва предпочитают кислый, острый и горький вкусы.

Ва едят два раза в день. Во время трапезы все должны придерживаться определенных правил, принятых в данной деревне.

Глава V. Верования и культы состоит из четырех параграфов:

«Традиционные культы», «Буддизм» и «Христианство». Завершает главу параграф «Выводы».

В параграфе «Традиционные культы» дано описание традиционных религиозных представлений народа ва. Согласно им, горы, реки, солнце, луна, звезды, животные и растения, а также все явления природы, которые сложны для понимания, перед которыми людей охватывает страх, одухотворены. Ва полагают, что мир духов схож с миром людей. Духи обладают теми же чувствами, имеют те же потребности в пище, жилище, одежде и производстве, что и люди (Chen Weidong, Wang Youming 1999: 93).

У духов есть свои семьи и родственники. В «социальной» организации духов нет места иерархии. Все духи равны по своим возможностям. Но каждый отвечает только за свою сферу (Zhou Wenlin 1986: 26). Так, например, дух землетрясения Гэлажоуму, дух грома Пхулэн, дух ветра Дау, дух леса Тсиэньтху, дух риса Сыоубу, дух чесотки Ажуй, дух болезни мышц, головы и ног Цзийоу, а также духи-оборотни, превращающиеся в кур или собак, Тхунниа (Chen Weidong, Wang Youming 1999: 94). Муйицзи или Мэйцзи (уезд Симэн)5 – один из самых почитаемых духов. Ему приписывают сотворение мира, людей и духов. Он следит за всем, что происходит в деревне.

По представлениям ва, голова человека является вместилищем души Моанг6. Моанг покидает человека после его смерти, но остается в мире людей и время от времени «приходит» в деревню. Ва не считают духов мертвых плохими или хорошими. Все зависит от того, с какой целью люди их призывают. Кстати, ва очень опасаются за свою жизнь во время сна или болезни, так как полагают, что душа, оставляя тело в эти моменты, может быть поймана охотниками за духами. В связи с этим ва, особенно после болезни, ощущают острую потребность «призвать духа», а порой и сами становятся охотниками за духами (Tian Jizhou, Luo Zhiji 1985: 58).

Такие представления о душе породили в культуре ва большое количество религиозно-магических практик. В течение года жители деревни проводили больше десятка религиозных мероприятий, сопровождавшихся жертвоприношениями. Среди них наиболее важными являлись церемония создания общинного барабана (ла мугу), охота за головами (лье тхоу) и церемония отсечения хвоста буйвола (пхяо ниоу).

В параграфе «Буддизм» рассказывается о событиях, связанных с проникновением и развитием буддизма в районах проживания ва.

Буддизм проник в районы проживания ва в период поздней Цин, в годы правления императора Сиэнь Фэна (1850 – 1861). Однако в тех районах, где ва составили большинство населения, буддизм не получил развития. Там же, где на культуру народа ва оказали влияние тайцы, новая религия вытеснила большинство традиционных верований.

Численность верующих среди представителей народа ва не превышает 25 тыс. человек (Zhang Shaoyuan 1985: 63).

В параграфе «Христианство» приведены сведения об истории христианства в районе Авашань. Христианство распространилось в районах проживания ва в начале ХХ века. Однако и оно не завоевало симпатий В уезде Цхан-юань известен под названием Мэй или Мовэй.

В уезде Цхан-юань известен под названием Сицзя.

представителей народа ва. Христианство, как и буддизм, запрещало охоту за головами, жертвоприношения, многодневные празднества, полигинию и другие противоречащие христианству традиции ва (Song Zhaolin 2000: 179).

С 1920 по 1949 год численность христиан среди представителей народа ва достигла 20 тыс. человек. В основном это были жители тех районов, где ва составляли меньшинство.

В параграфе «Выводы» даны обобщения. Этнографические материалы, отражающие верования и культы народа ва, позволяют говорить о том, что некоторые изменения произошли и в религиозной сфере, однако они не повлияли пагубно на всю культуру в целом. Главную роль в этом сыграло приверженность представителей народа ва узколокальному, общинному миру. Мы видим, что пришедшая извне религия (буддизм, христианство) не получила признания у большинства представителей народа ва, что еще раз доказывает их приверженность своим традициям, в том числе и в религиозной сфере. Можно говорить и о том, что в этом свою роль сыграла компартия Китая, политика которой выступала скорее против, чем за развитие каких-либо религиозных представлений, особенно тех, которые могут влиять на социальную стабильность. Именно поэтому были запрещены некоторые религиозные традиции ва. Это, прежде всего, обычай охоты за головами, жертвоприношения, связанные с этой практикой, а также такие церемонии как пхяо ниоу (церемония отсечения хвоста буйвола) и ла мугу (церемония создания общинного барабана). Эти традиции, по мнению правительства КНР, наносят большой ущерб хозяйству, а главное, несут в себе агрессию, а потому должны быть искоренены. Но эти традиции духовной культуры ва являлись основополагающими, и уничтожить их полностью оказалось невозможным (за исключением практики охоты за головами), но удалось придать им более мирный характер, исключив человеческие жертвоприношения и максимально снизив количество жертвенных животных.

В Заключении представлены выводы. Они концентрировано отражены в основных положениях, вынесенных на защиту диссертации.

СПИСОК РАБОТ, ОПУБЛИКОВАННЫХ ПО ТЕМЕ ДИССЕРТАЦИИ 1. Социальная организация народа ва // Этнографическое обозрение, 2007, № 6. С. 81 – 97.

2. Культ черепа и охота за головами в историко-социологической перспективе // V Конгресс этнографов и антропологов России.

Тезисы докладов. Москва, 2003. С. 324 – 3. Стереотипы поведения китайцев (из личных наблюдений) // К приложению, Белик А. А. Историко-теоретические проблемы психологической антропологии, М.: РГГУ, 2005. С. 289 – 298.

4. Ва // Большая Российская Энциклопедия, М, 2006. Т. 4 С. 481 – 482.

Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 ||






© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»