WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

загрузка...
   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 | 2 || 4 |

Шестой параграф «Этногенетические мифы» продолжает характеристику субэтоносов, рассказывая о преданиях, в которых отражены истоки каждого из них.

В седьмом параграфе «Сведения исторических источников» рассмотрены в хронологическом порядке сведения о ва, которые нам удалось найти в использованных исторических источниках.

Источники эпохи первых империй (221 г. до н.э. – 618 г. н.э.) – Ши цзи (Исторические записки), Шань хай цзин (Канон гор и морей), Ханьшу (История династии Хань) и Хоу Ханьшу (История поздней династии Хань).

Источники периода династий Тан (618 – 907 гг.) и Сун (960 – 1279 гг.) –Таншу (История династии Тан), Синь Таншу (Новая история династии Тан) и Суншу (История династии Сун).

Источники периода династий Юань (1279 – 1368 гг.), Мин (1368 – 1644 гг.) и Цин (1644 – до 1840 гг.) – Юаньши (История династии Юань), Минши (История династия Мин) и Цинши гао (Черновой набросок истории династии Цин).

Новое время. Период политической консолидации ва (1840 – 1949 гг.) – Описание автономного уезда Цхан-юань народа ва.

Ва в середине XX - начале XXI вв. При работе с этим и предыдущим периодом использовались специальные работы китайских историков и этнографов.

Изучив исторические сведения, мы, проанализировав их, пришли к следующим обобщениям, которые приведены в параграфе «Выводы».

До сих пор ва осознают себя, прежде всего, как жители конкретного населенного пункта. Связь человека с местом его жительства по-прежнему не просто очень крепкая, но основополагающая с точки зрения его общественной идентификации. Он до сих пор говорит на наречении, принятом в его деревне. К этому следует добавить то, что уровень благосостояния у большинства современных ва крайне низкий. Многие не могут позволить себе выехать в соседние уезды. Их жизнь по старинке протекает в одном месте, где родились они и их предки. Отсюда узколокальное, общинное самосознание.

Вместе с тем, власти Китая в рамках общей национальной политики поэтапно проводят мероприятия по развитию инфраструктуры региона:

строительство школ, почтовых отделений, вокзалов. За последние десятилетие многие уездные центры связали дорогами. Во всем этом ва принимали активное участие. В последнее время пропаганда изучения китайского языка также принесла свои плоды. Сегодня обязанностью каждого молодого человека считается изучение китайского языка. Для многих ва китайский язык стал вторым языком общения.

Важными вехами явились принятие единого этнонима «ва» и административные преобразования: учреждения уездов по этническому признаку. С одной стороны, власти сохранили за народом ва их историческую родину, с другой, включив в административную систему, получили возможность эффективно управлять территорией. В своей пропагандисткой деятельности власти стремятся к тому, чтобы у ва формировалось единое национальное самосознание, национальное чувство.

Однако вряд ли можно говорить о том, что ва уже консолидировались в единый этнос. Безусловно, официальная политика китайских властей стремится к этому стимулировать, хотя одновременно власти проводят политику китаизации. Схема такова: главное – это принадлежность к единой китайской нации, а потом уже к малому, но единому, этносу.

Узколокальное, местное самосознание, местные традиции должны, в русле этой схемы, изживаться. В действительности же этого не происходит, или это происходит, но лишь очень медленно. Если ва и консолидируются, то процесс этот весьма далек от своего завершения, хотя на правительственном уровне и определили территорию народа, его язык и этноним, в котором, по идее, отражается сознание принадлежности к одному этносу. Здесь скорее декларирование ситуации, нежели объективная реальность. В этом сказываются, прежде всего, устремления китайцев, всеми силами укрепляющих свою государственность в разных уголках страны.

Проанализированные источники показывают, что были в истории ва периоды, когда они реально и притом без всяких целенаправленных понуждений со стороны властей, спонтанно, по собственной воле, осознанно консолидировались. Это происходило перед лицом внешней агрессии.

Углубляясь в средневековую и древнюю историю ва, мы находим свидетельства, позволяющие предполагать, что движения сопротивления внешнему врагу, прежде всего китайским завоевателям, а также народные восстания, неоднократно, но тоже временно, консолидировали отдельные группы населения Авашани. Так, можно вспомнить народные восстания 3-вв., народные движения и войны периода существования государства Наньчжао, которые в относительно спокойные времена государства Дали, по-видимому, снова сменились нормальным, т.е. узколокальным сельским бытом.

Самые недавние примеры связаны с периодами вторжения английских войск (1890, 1930 гг.), японских войск (1942 г.) и гражданской войны (1945 – 1949 гг.) на территории Авашани. Появление жестокого внешнего врага – англичан, японцев, гоминьдановцев - привело к сплочению многих племен.

С конца XIX века до 80-х гг. XX века территория Авашани была полем непрекращающихся военных конфликтов. Не исключено, что и народная армия Компартии сталкивалась с вооруженным противодействием ва, но, разумеется, использованные нами китайские источники о том умалчивают.

Изучая относящиеся к тем временам сведения, замечаешь одно важное обстоятельство: никогда у ва не было единого фронта, никогда не было одной объединенной армии. Ва вели, главным образом, партизанскую войну.

Отряды создавались небольшие, и в их названия включали названия районов, в которых жили воины. Например, отряд защитников деревни Баньхуна, отряд защитников уезда Гэнма, отряд защитников уезда Цханюань и др. (Mu Yongxin 1999: 22, 23). Несомненно, однако, между этими отрядами была определенная координация планов, а главное – их объединяли общие настроения, дух противостояния и воля к нему. Но в то же время, факты говорят о том, что такие всплески консолидирующих тенденций имели временный характер. Военно-политические союзы распадались, когда отступала опасность. И отсюда следует очень важный вывод: военно-политическая консолидация может не иметь продолжения, она может не стать отправной точкой для возникновения и развития институтов государства, для возникновения более сложных этнических и политических образований, если в них нет потребности у населения.

Ввиду сложных экологических и ландшафтных условий, ввиду отсутствия развитых коммуникаций, сплочение племен ва возможно было только на время борьбы с внешним агрессором. Кроме того, важнейшим фактором, препятствовавшим консолидации ва, явилось разделение территории их проживания между тремя государствами.

Глава II. «Социальная организация» – также состоит из семи параграфов.

В первом параграфе «Предварительные замечания» рассматривается расхождение в терминологии китайских и российских этнологов, обосновывается использумый в этой главе понятийный аппарат.

Во втором параграфе «Социум – деревня» представлены социоструктурные единицы. Самой крупной традиционной социальной единицей у ва была община, деревня (или несколько соседних деревень, жители которых тесно связаны кровным родством), основанная структурно на нескольких патрилиниях, которые, возможно, составляли единый клан.

Патрилиния у ва называется жу или бу, что означает «однофамилец». В нее входят кровные родственники, ведущие происхождение от общего предка по мужской линии. Брак между членами одного жу строго запрещен, что говорит о наличии у ва института экзогамии. За нарушение экзогамии применяли строгие санкции, в том числе изгнание из общины. Виновники не должны были оставаться в деревне. Это, по поверьям ва, вызвало гнев духов, которые непременно посылали несчастья (Li Mingfu 1998: 611).

В этом параграфе также рассмотрены и эгоцентрические структуры.

Проанализировав возможные термины родства, мы пришли к выводу о том, что перед нами интересное сочетание черт малайской (генерационной) и ирокезской (биффуркативно-сливающийся) классифицирующих номенклатур родства, которое еще осложнено терминологическими разграничениями между старшими и младшими сиблингами (в поколении эго, в первом восходящем и первом нисходящем поколениях) и отдельными элементами генерационного скоса (номенклатур типа омаха).

Третий параграф «Семья и брак» состоит из четырех пунктов: «Выбор брачного партнера», «Помолвка», «Бракосочетание, брачном поселение, развод, вдовство, повторный брак» и «Социализация. Правила наследования. Статусы полов».

В параграфе «Выводы» сделаны обобщения, согласно которым общество ва – общество, функционирующее на узколокальной, кровнородственной основе. И это хорошо увязывается с выводами предыдущей главы, согласно которым ва не сложились в единое этническое образование и не имели собственной, автохтонной, системы политических объединений.

Человек в этой культуре будет чувствовать себя беспомощным, если его вырвать из привычной замкнутой среды – его деревни, его патрилинии, его ближайшей кровной родни и его семьи. Принадлежность к народу ва для него, в сущности - навязанная извне абстракция. Его социальная защищенность заключена в принадлежности, прежде всего, к родственной структуре, вне которой его существование невозможно. Вся его социокультурная жизнь тесно связана с жизнью общины. В ней он родился и социализировался, а потому даже отношения с родственниками, живущими в других деревнях, для него второстепенны или, вообще, не имеют скольконибудь существенного значения.

Система родства народа ва показывает, что для них главными родственниками являются, сиблинги, родители и дети. Эти категории терминологически наиболее дифференцированы. Особую роль в жизни индивида также играют брат матери и его дети, что связано с существованием кросскузенного брака.

Далее, приведенный выше этнографический материал, представляет нам патрилинейное общество, в котором, прежде всего, защищены материальные и иные интересы старших мужчин. Но следует заметить, что отец и вообще старшее поколение не особо контролируют молодежь. Так, юные супруги имеют право на неолокальное брачное поселение, могут вести свое хозяйство, словом, жить относительно независимо. Правда, это не освобождает их от участия в общественной жизни деревни. Следует добавить, что неолокальное брачное поселение дает возможность молодому мужчине и его семье приобрести известную самостоятельность, оба супруга, особенно мужчина, могут развивать свои индивидуальные способности, проявлять личную инициативу в социальной сфере за пределами семьи. Это создает предпосылки для формирования социально активных личностей, о чем свидетельствуют существование у ва как формальных, так и неформальных лидеров, которым будет посвящен отдельный раздел следующей главы.

Статус женщины в обществе ва заметно ниже статуса мужчины во всех сферах социальной жизни (религия, власть, экономика, семья), которые чрезвычайно тесно сплетены друг с другом. Трудно говорить, например, об экономике или семье, не затрагивая тему религии или властных отношений.

Управлением занимаются исключительно мужчины, потому что оно связано с религиозными представлениями о предках по мужской линии. Только мужчины «имеют способность» выступать посредниками между людьми и духами, на них лежит основной груз ответственности за социальную стабильность и безопасность в обществе. Это не может не отражаться и в других сферах жизни. Организация рассмотренных в этой главе социальных единиц (патрилиния, клан) является тому подтверждением.

Положение женщины все же не бесправное. Оказавшись в семье мужа, женщина должна родить ребенка, чтобы занять достойное место в его патрилинии. Однако если она в силу объективных причин не может иметь детей, то это не послужит причиной отторжения ее от патрилинии мужа.

Конечно, в социальной организации ва женщине отводят второстепенную роль, но это вовсе не означает, как будет видно из дальнейшего изложения, что она абсолютно унижена. Безусловно, она не имеет права заниматься такими важными делами как распределение материальных ресурсов среди членов семьи, участвовать в общедеревенских военных и религиозных мероприятиях. В ее обязанности входит работа в поле, работа по дому, рождение детей и забота о них. Мужчины ва считают также, что жена должна ухаживать и за мужем (Zhen Benliang 1999: 125). Однако есть сферы, в которых женщина имеет равный голос с мужчиной. Так, она имеет право выбора брачного партнера, право быть инициатором развода, если ее не устраивает семейная жизнь. Она может без какой бы то ни было мужской поддержки прокормить себя. Выйдя замуж, она не утрачивает право голоса, кроме того, в глазах детей она становится уважаемой личностью.

Глава III. «Организация власти, лидерство, обычное право и военное дело» состоит из десяти параграфов: «Обычное право», «Писаное право», «Власть и лидеры», «Старосты», «Колдуны», «Военное дело», «Оборона и вооружение», «Военный лидер» и «Война и мир». Завершает главу параграф «Выводы».

Если социальная организация (кровнородственная структура) осталась традиционной, то организация власти претерпела некоторые изменения. По этнографическим материалам мы знаем, что организация власти у ва была основана на авторитете традиции и престиже предводителей (общинного главы, старосты, колдуна), которые избирались путем общинного консенсуса. Их деятельность осуществлялась только в интересах всей деревни. Узурпировать власть в таком обществе было невозможно, так как в решении общественных дел участвовали все лидеры, а иногда и все жители деревни. Собрание лидеров или общедеревенские собрания как институты власти являлись противовесом авторитетному лидеру, в том числе и такому, чья власть была основана на экономическом превосходстве. Возможность наследования лидерского статуса говорила о том, что кровнородственные связи играли большую роль в этой системе. Но и здесь представители одной фамилии не закрепляли за собой права лидерствовать исключительно, потому что только тот, кто отвечал требованиям, традиционно предъявляемым к личности главы общины, старосты, или колдуна, бывал избран. Таким образом, можно говорить о существовании некоего культа личности лидера. Человек, ставший лидером – это лицо особо уважаемое, но если его деятельность вредила сообществу, его смещали. Следует добавить, что культ личности лидера не был сакральным, лидера не обожествляли.

Важно отметить и отсутствие субординации между лидерами, а также старшими и младшими старостами, старшими и младшими колдунами.

Pages:     | 1 | 2 || 4 |






© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»