WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

загрузка...
   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 ||

Четвертая глава «Идея Бога в философии веры Л. Шестова» посвящена сочинениям позднего Л.Шестова, в которых открывается специфика веры философа. Она формируется как противоположность традиционной для русской религиозной философии и богословия точке зрения о том, что путь веры есть путь трудной героической борьбы. Религиозная вера, по Л.Шестову – это высшая степень освобождения человека от власти самоочевидных истин, прорыв в область абсолютной свободы. Библейская вера становится в его сочинениях опорой доказательства релятивности любых рациональных онтологических построений. Библейское видение божественной реальности как неизреченной и никогда до конца не поддающейся рационально-философской интерпретации лежит в основе всех его размышлений о природе человеческой свободы и творчества.

В первом параграфе «Бог в библейской « философии веры» Л.И.Шестова» раскрывается парадоксальность феномена веры философа в  опоре на его собственные размышления, и на свидетельства близких ему людей. Совершив сложное «странствие по душам» известных философов, богословов, писателей, поздний Лев Шестов утверждается в особом – библейско-иррационалистическом подходе к Богу. Философия веры Льва Шестова – это мир метафизической и религиозной посвященности, это квинтэссенция богоискательской интенции, которая выражается в двух образах. Это и непосредственный выбор Богом человека, данный ему дар откровения, духовного прозрения; и динамика встречи Бога и человека в состоянии одиночества и свойственной ему в высоком значении - прозрачной тайны. В позднем творчестве Л.Шестова мы прочитываем разные варианты обращенности человека к Богу: взывание к Нему перед лицом смерти или в ситуации страха, отчаяния, боли; мистические восхищения; святое молчание пред таинственностью Божьего Голоса. Напряжение веры приводит человека, по Л. Шестову, к высшему религиозному познанию, прикосновению к последней Истине, и религиозному спасению, преображению верой целого мира.

Библия понималась Л.Шестовым как самая вдохновенная философия. В идее человека как образа и подобия Божия он видит сущность библейской мысли, в то время как тайна грехопадения видится им, как начало пути от Бога.

По Шестову, в Священном писании Бог наделен чувствами, Он радуется и печалится, Он добр и зол, при этом Бог Закона и Порядка философу не импонирует. Шестов «аргументирует» Бога иррационального, парадоксального, противоположного Необходимости. Бог Л.Шестова это великая беспочвенность, всемогущее Творчество и бесконечное Добро. Идею иудаистского Бога Л. Шестов не мог принять, полагая ее как верховенство каменных скрижалей над живой тайной Откровения. Он ищет своего, личного Бога, и часто вопреки библейским установлениям. Более парадоксально, антиномично отношение Л.Шестова к Логосу христианства – Иисусу Христу, в котором философ не только не признает Сына Божьего, но даже предлагает близкую иудаизму трактовку как пророка. Шестов не видит разницы между Ветхим и Новым Заветами, не постигает сути христианства, в поисках Бога отчаянно балансирует не между конфессиями, религиозными верами, а между личными глубинно-психологическими прозрениями онтологического статуса.

Во втором параграфе «Богоискательство Л. Шестова в диалоге с мыслителями эпохи средних веков» показан переход позднего Л.Шестова от философии беспочвенности, с интенцией антирационализма, крайнего скептицизма и имморализма, с напряженным богоискательством, - к религиозной философии с позитивными высказываниями о Творце, сверхъестественном невозможном и личной вере.. В средневековой культуре Л.Шестов находит своих единомышленников: Тертуллиана и Августина и Д.

Скота и У. Оккама. Л.Шестов понимал Бога в духе Тертуллиана, утверждавшего, что Бог творил мир из ничего, словно настоящий художник, Бога, абсолютно противоположного необходимости, ибо свободное творчество Бога, создавшего мир, само по себе уже Чудо. Л.Шестов принимает  иррационального и антикатолического Августина, при этом основная интуиция Августина – восхождение личности к Богу – является наиважнейшей и у Шестова. Более сложным и критичным у Шестова было отношение к трактовке Бога учителем католицизма Фомой Аквинским, которому принадлежит космологическое доказательство бытия Бога. В доказательствах св. Фомы Лев Шестов видел принижение великой тайны свободного творчества Бога. И в своей философии он словно продолжает представления средневековых номиналистов, в частности, У. Оккама, для которого начало божественной сущности – ниоткуда не производимый произвол.

Однако вершину религиозно-философской истины русский философ связывал с именем Мартина Лютера, с его доктриной оправдания человека только верою. Несмотря на то, что Шестов не признавал Лютера-христианина, сторонника христианской этики, Закона, он, по сути, придерживался почти всех фундаментальных принципов основоположника протестантизма: реляционизма, креационизма, особого персонализма, теологического иррационализма. Как верно резюмировал В.Л. Курабцев, «ощущение от поздних работ Шестова и, особенно, от «Sola fide…» таково, что философ близко подошел к Искомому (к выходу из религиозно-философских поисков «серебряного века» к личному религиозно-экзистенциальному пути спасения). И это прямо связано с философией средних веков и М.Лютера»13.

В заключении подводятся итоги исследования, отмечается тот творческий потенциал, который несла философия Л. Шестова для становления западной мысли ХХ века. Автор приходит к выводу, что концептуальная идея богоискательства Л. Шестова выражена в переходе философа от философии беспочвенности, с интенцией антирационализма, крайнего скептицизма и имморализма, с напряженным богоискательством, - к религиозной философии.

Поздний Шестов утверждается в особом – библейско-иррационалистическом подходе к Богу, в русле которого формируется его философия веры.  Основное содержание диссертации отражено в следующих публикациях автора:

Публикации в ведущих рецензируемых научных журналах и изданиях, определенных ВАК:

1. Ширманов Я.И. Бог, вера и разум в философии Льва Шестова / Я.И.

Ширманов // Религиоведение 2008 № 3 с.100-103. [0,3 п.л.] Курабцев В.Л. Миры свободы и чудес Льва Шестова: жизнь мыслителя, "странствования по душам", философия / В. Л. Курабцев. М.: Рос. гуманист. о-во, 2005.С. 2. Ширманов Я.И. К вопросу о религиозных представлениях Льва Шестова/ Я.И. Ширманов // Известия Уральского государственного университета. Серия 3 Общественные науки, выпуск 6, 2008 № 61; с.107112. [0,4 п.л.] Другие публикации:

1. Ширманов Я.И. Ценность истины и способы ее оценки в философии Л. Шестова»/ Я.И. Ширманов // Философия ценностей: религия, право, мораль в современной России. Материалы IV международной научной конференции (Курган, 10-11 апреля 2008 г.) с. 18-20. [0,1 п.л.] 2. Ширманов Я.И. Понимание философии в работах Э. Гуссерля и Л.

Шестова»/ Я.И. Ширманов // Науки и инновации века: материалы VIII Открытой окружной конференции молодых ученых. Сургут, 22-ноября 2007 г.: в 2 т. / Сургут. гос. ун-т. – Сургут: Изд-во СурГУ, 2008.

– Т.2. - С. 126-128. [0,1 п.л.] 3. Ширманов Я.И. Логико-философские аспекты свободы и необходимости в творчестве Л. Шестова»/ Я.И. Ширманов // Философия свободы. Материалы международной очно-заочной научной конференции Санкт-Петербург, 2008. с. 74-76 [0,1 п.л.] 4. Ширманов Я.И. По ту сторону доказательств: к вопросу о религиозных представлениях Льва Шестова / Я.И. Ширманов // Вестник ЮжноУральского государственного университета Серия Социальногуманитарные науки Выпуск 10. 2008 № 6. с. 137-140. [0,4п.л.]

Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 ||






© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»