WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

загрузка...
   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 || 3 | 4 |

Задачи исследования определяются обозначенной целью и конкретизируются следующими положениями.

1. Выявить особенности эволюции религиозно-экзистенциальных идей Л.И.

Шестова.

2. Осуществить анализ проблемы богоискательства Шестова в контексте философии жизни Ф. Ницше.

3. Определить черты философствования Л.Шестова о Боге в период философии трагедии (в произведении «Достоевский и Ницше. Философия трагедии»).

4. Определить особенности религиозного богопознания Л.Шестова в диалоге с Б. Паскалем.

5. Осуществить анализ идеи Бога в религиозно-экзистенциальной философии Шестова в период обращения к произведениям С.Кьеркегора.

См.: Бердяев Н. Лев Шестов и Киркегор /Диалектика божественного и человеческого//Н.А. Бердяев: сост. и вступ. Статья В.Н. Калюжного. М.:АСТ; Харьков: Фолио. 2005. с.590- Зеньковский В.В. История русской философии В 2 т. т.1./ В. В. Зеньковский. - М.; Ростов н/Дону: АСТ:

Феникс, 1999. С. Курабцев Л. Миры свободы и чудес Льва Шестова: жизнь мыслителя, "странствования по душам", философия/В. Л. Курабцев; Рос. гуманист. об-во, Ин-т экзистенц. и гуманист. философии. - М.: Рос. гуманист.

о-во, 2005. С. 161   6. Определить характеристики библейскоиррационалистического подхода Л. Шестова к Богу.

7. Осуществить анализ трактовки Бога в философии веры Л. Шестова, в его обращении к творчеству средневековых авторов: Тертуллиана, Августина, Д. Скота, У. Оккама, М. Лютера.

Методологическая основа исследования.

Поскольку Лев Шестов не создал философской системы, одной из задач исследования явилось стремление обнаружить некую цельность и последовательность мировоззренческих приоритетов, соотнесенность религиозных, философских, методологических и стилистических аспектов его творчества. В этом плане был необходим анализ, позволяющий выделить доминантные идеи, показать внутреннюю логику развития основных положений шестовской интерпретации проблемы богоискательства.

Проблема богоискательства Л.Шестова рассматривается в диссертации в первую очередь в контексте учений западной философии, исходя не только из их содержания, но и учитывая шестовизацию идей западных философов. В связи с этим, в работе применялся герменевтический метод, в частности, принцип аппликации, выдвинутый Г.Г. Гадамером: понимание текста подразумевает не реконструкцию первоначального смысла, безразличную к его истине, а опосредование его смыслового содержания с полнотой жизни, с целостностью восприятия художника в его обращенности к будущему.

Осуществляя вместе с Шестовым «странствие по душам» выдающихся западных мыслителей, а так же стремясь эксплицировать положения Шестова о проблеме веры в Бога в современность, в исследовании проводилась предложенная Р.Рорти рациональная реконструкция. Цель такой реконструкции – превратить мыслителей прошлого в наших современников, включив их духовный опыт в горизонт культуры, как это сделал в своем творчестве Л. Шестов.

Научная новизна исследования заключается в стремлении осветить сложность и неоднозначность религиозных поисков выдающегося мыслителя ХХ века Л.И. Шестова, в центре которых стояла проблема богоискательства. В диссертации впервые осуществляется комплексное исследование идеи Бога в творчестве Л.И.Шестова в контексте с религиозными и философскими учениями Запада. В частности, аспекты новизны видятся в следующем.

1.Осуществлен анализ богоискательства Л. Шестова в контексте философии жизни Ф. Ницше.

2.Выявлены черты философствования Л. Шестова о Боге в произведении «Достоевский и Ницше. Философия трагедии».

3.Определены особенности религиозного богопознания Л. Шестова в диалоге с Б. Паскалем.

4.Осуществлен анализ идеи Бога, в работе Л. Шестова «Кикегард и экзистенциальная философия».

 5.Даны характеристики библейско- иррационалистического подхода Л.Шестова к исканиям Бога при обращении к текстам Ветхого и Нового Заветов.

6.Определены трактовки Бога в религиозной философии позднего Л.Шестова, в его обращении к творчеству средневековых мыслителей:

Тертуллиана, А.Августина, Д. Скота, У. Оккама, М. Лютера.

Научно-практическая значимость.

Выводы диссертационного исследования могут дополнить и уточнить современные представления о религиозно-философских поисках Льва Шестова в контексте традиций западной философской культуры. Выявлена специфика богоискательства Л. Шестова как основная философская конструкция его творчества Практическая значимость данного исследования заключается в том, что его результаты и материалы могут быть использованы:

– в научных исследованиях по истории отечественной философии, религиозной философии и антропологии;

– в лекционных курсах, спецкурсах и семинарских занятиях по истории философии, философии религии, культурологии.

Апробация материалов исследования Основные выводы и результаты диссертационного исследования представлены и опубликованы в форме докладов на конференциях различного уровня: VIII Открытой окружной конференции молодых ученых (22-23 ноября 2007 г.

Сургут); на IV международной научной конференции «Философия ценностей:

религия, право, мораль в современной России» (Курган, 10-11 апреля 2008 г.);

Диссертация обсуждена на заседании кафедры философии и культурологии Сургутского государственного педагогического университета (5 июня 2009 г.

Сургут) Положения, выносимые на защиту.

1. Особенностями религиозного творчества Шестова можно назвать следующие: 1) экзистенциалистский характер, выражавшийся в обусловленности фидеистических мотивов проблемами существования человека, 2) плюралистическое понимание религиозной истины, 3) философско-персоналистическая, трансконфессиональная концепция бога; 4) критический подход к анализу богословских и собственно сакральных текстов, при котором последние выступали в качестве объекта символической или общефилософской интерпретации.

2. Вдохновленный творческим путем Ф.Ницше, Л.И. Шестов следует по пути «переоценки всех ценностей», и именно здесь определяются шестовские дефиниции Бога. Для Шестова, «Бог есть добро» и «Бог умер» выражения  тождественные, и основная ницшеанская идея – воля к власти – превращается во всемогущее имморальное. Это выражено как стремление вернуться к живому Богу, свободному от принуждения и морали.

3. В произведении «Достоевский и Нитше. Философия трагедии» Л.

Шестов в поисках Бога отталкивается от реальности «по ту сторону добра и зла». Ницшеанского Диониса можно обнаружить в шестовской «философии веры» под именем Абсурда, который обладает неограниченным могуществом, восходящим к мощи Бога творить мир из ничего по собственной воле и бывшее делать небывшим. В творчестве Л.Шестова, посвященном Ф. Ницше, Бог ещё скрыт, погружен в таинственную бездну потенций. Его открытие возможно человеку, обретшему веру через трагизм существования.

4. Л.Шестов формулирует метод религиозного Богопознания Б. Паскаля, заключающийся в том, что он переносит его из разума в сердце, выступая против рационалистической философии и католической Церкви. Главное, что сближает Б.Паскаля и Л.Шестова – это поиск Чуда, ведь квинтэссенция шестовского Бога выражена в формуле «для Него нет ничего невозможного».

Человек Б.Паскаля, как и Л.Шестова – сама антиномичность, удалениеприближение к Богу, в то время как Богооставленность для обоих – это приговор торжеству трагическим коллизиям мира.

5. Идея Бога и трансцендирование к нему проясняется в творчестве Льва Шестова при обращении к произведениям С.Кьеркегора. Ничто понимается как чистая потенциальность, вечность и абсолютная свобода, оттуда Бог черпает единство необходимости и случайности, разворачивая бесконечность творческих возможностей. Смысл экзистенциала «отчаяние» связан с осознанием человеком глубины своего отпадения от Бога, которое поможет ему обратиться к вере и постичь смирение перед Богом. Бог по Л.Шестову, как и по С.Кьеркегору, есть: Чудо и бесконечность возможностей; «библейский» Бог, который слышит вопли Иова; Невинность и Чистота, Парадоксальность 6. Совершив сложное «странствие по душам» известных философов, богословов, писателей, поздний Л.Шестов утверждается в библейскоиррационалистическом подходе к Богу. Бог Шестова открывается как великая беспочвенность, всемогущее Творчество и бесконечное Добро, в то же время Он наделен чувствами, иррационален, парадоксален, противоположен Необходимости.

7. Восприняв учение сторонников иррациональной веры: Тертуллиана, Д.Скотта, У.Оккама, М.Лютера, Л.Шестов предпочел теологическому рационализму и морализму – теологический иррационализм и имморализм, обусловленные экзегезой Бога, как неограниченно и свободно волящего, беспочвенного. Он признает фундаментальные принципы средневековой философии: креационизм, персонализм, теоцентризм, провиденциализм, хотя полагает, что не только Бог правит миром и человеком, но человек своей деятельностью влияет и на мир, и на Создателя.

Таким образом, на примере философствования Л.И. Шестова открывается возможность исследовать важное умонастроение ХХ века: лишь с «лично  обретенным» богом соединяются мир и человек, его сознание, знание, нравственность, духовность.

Структура диссертации Структура работы обусловлена целью и задачами исследования. Диссертация состоит из введения, четырех глав (9 параграфов) заключения и библиографического списка. Объем работы вместе с библиографическим списком (168 наименований) составляет 173 страниц.

Основное содержание работы

Во введении автор обосновывает актуальность темы, определяет степень разработанности проблемы в отечественной и зарубежной литературе, формулирует объект и предмет, цель и задачи диссертационного исследования, его теоретико-методологическую базу, научную новизну, научно-практическую значимость, положения, выносимые на защиту.

В главе первой «Истоки и эволюция религиозного творчества Л.И.

Шестова в исследовательской литературе ХХ века» автором рассматривается актуальность богоискательства в социокультурной и духовной ситуации в России начала ХХ века, изучаются мировоззренческие истоки и особенности философии Л.И. Шестова, определяется специфика становления его религиозно-экзистенциальных представлений.

В параграфе первом «Социокультурная и духовная ситуация в России начала ХХ века: актуальность богоискательства» автором отмечается, что начало ХХ века знаменуется в России усилением социальной напряженности, которая была связана с противоречивым, незавершенным характером осуществляемых реформ, резкими изменениями в общественной жизни, с выражением кризиса на уровне личности. Прежде всего, это проявлялось в общественной психологии и сфере культуры, в формировании идеи «нового религиозного сознания», антисекулярная установка которого вылилась впоследствии в развитие религиозного экзистенциализма.

Обозначившийся в "новом религиозном сознании" союз философии и религии высветил в качестве средоточия духовных исканий проблему Бога и мира, места человека в его земной истории и в вечности, придал движению общественной мысли духовно напряженный, экзистенциальный характер.

Во втором параграфе « Мировоззренческие истоки и особенности философии Л.И. Шестова» автор подчеркивает, что творчество такого самобытного мыслителя как Л.И.Шестов, вызывало и вызывает далеко неоднозначные оценки и мнения у отечественных и зарубежных исследователей. В диссертации приводятся точки зрения современников философа Н. А.Бердяева, В.В. Зеньковского, С. Л. Франка, С. Булгакова, противоречивые оценки современных исследователей: С.А. Полякова, С.С.

Хоружего, В.А. Кувакина, В.В. Лашова, Н. В. Мотрошиловой, В. Ерофеева, К.Х. Делокарова, В.Л. Курабцева.

 Основными философскими позициями Л.Шестова в диссертации называются следующие: во-первых – критика Л.Шестовым классической метафизики и метафизического разума, который подчиняет и мораль, и веру, и знание; во-вторых, анализ философом причин господства отвлеченного знания и автономной этики; в-третьих, решение проблемы поиска Бога, который бы стоял «по ту сторону добра и зла», истины и лжи; в-четвертых, исповедание философии трагедии; в-пятых, переосмысление методов традиционной философии. По Л.Шестову, философия должна жить сарказмами, насмешками, тревогой, борьбой, недоумениями, отчаянием, великими надеждами и потрясениями человека. Опровержение рационализма, восстание против разума – основная задача философии Л.Шестова, который считает обоснованным противопоставление своей экзистенциальной философии умозрительной западноевропейской философии. По мнению Л.Шестова, философия должна исследовать отношения человека к Богу, должна помочь человеку обрести себя, и тем самым выйти на путь подлинного существования. Истинной, таким образом, может быть только религиозная философия, рождающаяся в безмерных напряжениях и в бесстрашии перед произволом Творца, и возможна она только на путях веры.

В параграфе третьем «Идея богоискательства в эволюции религиозно-экзистенциальных представлений Л. Шестова», рассматривая особенности мировоззрения философа, автор констатирует сложную мировоззренческую эволюцию мыслителя. Говоря о конфессиональной ориентации мыслителя, автор констатирует, что тексты Шестова не дают основания для однозначного отнесения его к тому или иному вероисповеданию, хотя очевидна преемственность его философии в отношении авраамистической (иудео-христианской) традиции9. Можно отметить лишь, что основным «исходным материалом» для религиозных построений Шестова служила Библия, при этом ссылки на Ветхий завет встречаются несколько чаще, чем на Новый.

Некоторые исследователи склонны считать Льва Шестова представителем православной линии в русской религиозной философии, преемником идей славянофильства10. Судя по сочинениям философа, он довольно критично относился к католицизму, прежде всего, к томизму с его отчетливо выраженной рационализацией образа Бога. В то же время, Л.Шестов обильно цитировал представителей средневековой католической философии (преимущественно – схоластиков францисканской школы, противостоящих интеллектуализму доминиканской традиции, крупнейшим выразителем которой был Фома Аквинский). В произведениях Л.Шестова можно найти обширные цитаты теологов протестантского направления, начиная с Мартина Лютера и заканчивая современными историками религии, причем, у всех Кувакин В.А. Религиозная философия в России: Начало ХХ век/В. Кувакин. М. Мысль. 1980. С.253; Курабцев В.Л. Иерусалим Льва Шестова/В.Л. Курабцев// Вестник МГУ. Серия 7: Философия.1991 №5. С. Зеньковский В.В. История русской философии. В 2 т. т. 2 / В.В. Зеньковский. Ростов – на – Дону. Феникс.

Pages:     | 1 || 3 | 4 |






© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»