WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

загрузка...
   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 | 2 || 4 |

На формирование испанской философии особое влияние оказали наследие римской философии периода Античности, арабская философия и греческая философия. Важной чертой, характерной для испанской философии на всем протяжении ее формирования была ее связь с религией. Также типична для испанской философии тесная связь с литературой. Помимо этого, сложилась традиция видеть истоки аутентичной национальной испанской философии в народном творчестве, в легендах, в фольклоре, в преданиях. Кроме этого, можно говорить о том, что ряд философских произведений испанских мыслителей по стилю был близок литературному творчеству, подобно тому, как, например, во Франции образцом такого единства была экзистенциальная философия А. Камю и Ж.-П. Сартра.

Появление в Испании самостоятельных философских концепций, которые получили признание во многих европейских странах, исследователи относят к концу XIX – началу XX веков и связывают с именами М. де Унамуно, Х. Ортеги-и-Гассета. Особое значение для формирования оригинальной философии и выбора круга проблем исследования имело так называемое «Поколение 98», к которому принадлежали не только философы, но и писатели, поэты. Представители «Поколения 98» полагали, что личность изначально оказывается обладающей свободой и важным становится то, каким образом она может реализовать саму себя в условиях этой свободы. А. Ганивет (1865–1898) утверждал, что только человек, способный к свободному творчеству, может возродить Испанию.

Философы «Поколения 98» представляют жизнь как существующую всегда рядом со смертью, они рассматривают географическую среду как порождающую определенный национальный характер, способствующую появлению особого трагического ощущения, которому свойственны размышление о Боге, смерти и вечности. «Здесь воспринимается концепция «вечного возвращения», отвечавшая духу верности «аутентичной традиции» национальной жизни и цели реставрации «кастильского достоинства»; эта концепция, спроектированная на проблему личности, осмысливалась через «намерение указать в сознании испанца достойное место ценности его личностного достоинства»3.

Журавлев O.B. Пути и перепутья: Очерки испанской философии XIX-XX веков. СПб.:

Изд-во СПб. ун-та, 1992. – С. 142.

Проблема смысла жизни человека, его свободы оказывается актуальной для Х. Ортеги-и-Гассета, который утверждал, что человек обладает множеством возможностей для свободного выбора того или иного жизненного пути, и только он сам может решать, какое именно направление предпочесть. Философ указывает на то, что Абсолют существует как нечто далекое от мира, не как личный Бог, заключенный в человеке, а как вид идеи, необходимой для существования человека и мира. Несмотря на то, что человек имеет только интуитивное знание о Боге, именно Абсолютное бытие дает ему смысл жизни. «Человек может выбрать что угодно, но аутентично он существует, только выполняя свою запрограммированную свыше миссию. Свободен человек и по отношению к призванию, ибо может от него отказаться, выбрав неаутентичное существование, навязываемое ему внешним миром»4.

Таким образом, можно сказать, что главными чертами, которые характеризуют современную испанскую философию в понимании проблемы смысла жизни, является, во-первых, признание смерти как части жизни, сам факт смерти человека не противопоставлен его жизни, а наоборот, включается в него. Исходя из этого, испанская философия XX века может быть определена скорее как философия жизни, поскольку с точки зрения философии жизни смерть тоже является частью жизни.

Следующим важным моментом, определяющим специфику испанской философии, оказывается ее особое осознание трагичности человеческой жизни. Смерть для жителя Испании является пограничной ситуацией не как факт смерти самой по себе, а вследствие того, каким образом она может быть принята – если человек погибает как герой, тогда его смерть приобретает смысл сама по себе.

Еще одним важным аспектом, который характеризует испанскую философию, является то, что она оказывается преимущественно религиозной философией, в основании которой лежат ценности католической религии. Среди главных ценностей католической культуры, которые характерны именно для Испании, необходимо отметить следующие: первой чертой является особое понимание личности Иисуса Христа как образа истинного испанца, живущего в постоянном принятии смерти и страдающего. Второй особенностью является понимание ответственности как всеобщей, а не индивидуальной, что объясняет особое отношение к жизни и смерти как общности. Третьей важной чертой, которая характерна для католической культуры Испании, является обожествление Девы Марии, рассмотрение ее как четвертого лица Троицы.

Руткевич А. М. Социальная философия Мадридской школы. М.: Изд-во Моск. ун-та, 1981.

– С. 55.

В этом параграфе рассматривается история так называемого «Поколения 98», выявляется специфика этого культурного явления, приводятся примеры идей наиболее ярких его представителей. Глава завершается выводами об особенностях испанской философии и специфике влияния на нее католической религиозной культуры.

Во второй главе «Особенности испанской религиозной философии» анализируются идеи современных испанских философов Э.

Триаса и Х. Садабы, в контексте истории формирования испанской религиозной философии в целом.

В первом параграфе «История формирования испанской религиозной философии» отмечаются особенности именно испанской религиозной философии, к которым относятся следующие: во-первых, испанская религиозная философия – это, прежде всего, католическая философия, что объясняет многие ее особенности. Во-вторых, для испанской религиозной философии характерна персонализация Бога.

Испанские философы стремились представить Бога как личного и пути его постижения – как индивидуальные. Таким образом, необходимо отметить, что испанская религиозная философия имела своеобразную историю формирования, которая повлияла и на современное видение основных проблем, связанных с отношением Бога и человека.

Начиная с конца XIX века можно говорить о возникновении в Испании оригинальной религиозной философии, что было связано с именем Мигеля де Унамуно. В параграфе подробно рассматривается философская эволюция и влияние Унамуно на последующую философию. Вопросы, связанные со смыслом жизни человека, неизбежно следуют из взглядов Унамуно, связанных с проблемой Бога и его влияния на человеческое бытие. Философ отмечает, что для человека важно быть свободным, поскольку именно посредством свободного отношения к окружающему его миру он может осознать полноту бытия. Унамуно полагает, что «трагическое чувство жизни», которое возникает вследствие осознания человеком недостижимости бессмертия в жизни, является основой человеческого существования. Существование человека в мире представляется философу двойственным. С одной стороны, индивид стремится сохранить свою конкретную жизнь, которая конечна, с другой стороны, он хочет достичь бессмертия, тем самым он хочет приблизиться к Богу, поскольку, полагает философ, только Бог может помочь человеку преодолеть осознание своей смертности. «Хотеть, чтобы существовал Бог, и вести себя и чувствовать так, как если бы Он существовал. И идя по пути этого желания и творчества, соответствующего этому желанию, мы творим Бога, то есть Бог творит себя в нас, обнаруживается, открывается и являет себя нам»5.

Представитель Мадридской школы Х. Субири рассматривает человека и Бога как неизменно связанных между собой. Основанием для такого отношения оказывается мир, в котором живет человек. «Без религации, считает Субири, свобода была бы для человека максимальным бессилием и радикальным отчаянием, а с религацией и богом он свободен и могуществен. Свобода вырастает из подчинения воле творца»6. Мир создан Богом, но человек обладает способностью познавать этот мир, следовательно, он изначально свободен в том, что может воспринимать мир вокруг себя по-своему, в то время как, например, животные не обладают такой свободой.

Х. Мариас полагает, что разрешение смысложизненных вопросов связано для человека с пониманием Бога, который определяется как высшая реальность, творец всего мира, в котором живет человек. Такое понимание Бога может быть доступно только человеку. Человек и его творения непонятны для остальной реальности, отличаются от нее, поскольку все вещи реальны, человеческая же личность одновременно реальна и ирреальна. Тем самым, как утверждает Мариас, Бога можно понять только через человеческое бытие, поскольку сам человек был сотворен по образу и подобию Бога.

Испанская философия XX века продолжила сложившиеся ранее тенденции изучения смысла жизни, но появились и новые оригинальные идеи.

Во втором параграфе «Человек и его экзистенциальные перспективы в философии Эухенио Триаса и Хавьера Садаба» более подробно рассматриваются концепции двух виднейших представителей религиозной философии XX века, исследуется их творческая, философская эволюция, истоки формирования их взглядов, особенности понимания принципиальных философских вопросов.

Особое место в представлении смысложизненной проблематики и религиозных вопросов занимает испанский мыслитель Эухенио Триас.

Он рассматривает человека как существующего на границе между божественным и природным. Свобода понимается Триасом как внутреннее свойство личности, а уже как следствие такого рассмотрения возникает вопрос о возможности свободы человека в обществе. Вместе с тем, человек может стремиться понять природу и Бога, поскольку Унамуно М.де О трагическом чувстве жизни у людей и народов // О трагическом чувстве жизни у людей и народов, Агония христианства. – М.: Символ, 1997. – С. 188.

Руткевич А. М. Социальная философия Мадридской школы. М.: Изд-во Моск. ун-та, 1981.

– С. 67–68.

граница является пространством объединения и разделения двух противоположностей. «Границы мира – это мы сами, частично находящиеся в мире, частично за границей мира»7. Триас указывает на то, что именно Бог помогает человеку обрести свободу в вере в собственное вечное бытие, бессмертие, даже если Абсолют не гарантирует человеку вечную жизнь, он дает надежду на то, что это возможно, то есть он указывает человеку еще один путь обретения свободы.

Особенность положения человека, заключается, таким образом, в том, что он становится посредником между двумя сферами, представляет собой область пересечения между ними. В этом случае возникает проблема: каким образом возможна свобода человека, если изначально его бытие должно оставаться неизменным, подчиненным особым требованиям. Лучшим поведением для человека, согласно философии Триаса, признается его свободный ответ или отклик на требование ограничивающего разума. Мыслитель приходит к выводу, что для человека важно понять не только истоки и смысл собственной свободы, но и определить отношение к конечности бытия.

В работе выявляются особенности философии Х. Садабы, определяется специфика основных подходов к обсуждению экзистенциалов человеческого бытия. Проблема смысла жизни рассматривается в его философии как связанная с религией и моралью человека. Он доказывает, что истинные ценности заключены в свободном отношении человека к жизни. Свобода дает человеку истинное понимание будущего, полагает философ, и тем самым появляется возможность освободиться от отрицательного опыта прошлого.

Садаба отмечает в качестве выводов, что проблема конечности человеческого бытия представляется для него связанной со временем.

Индивид может отвлечься от неизбежного факта наличия смерти в его бытии в том случае, если он изменит свое отношение к временным границам. «Жизнь, которая может быть измерена, это вопрос, который становится актуальным для нас в то время, когда мы создаем наш жизненный проект и включаем его в социальную жизнь. Но тем самым мы не делаем самих себя бессмертными»8.

Но такое утверждение оказывается противоречиво и не может быть реализовано в жизни. Для решения этой проблемы Садаба предлагает понимать жизнь человека как обладающую собственными временными Tras E. La filosofa y su sombra. – Barcelona: Ediciones Destino. – Coleccin Destinolibro, 1995. – P. 117–118.

Sadaba J. La vida en nuestras manos: estudios de filosofa espaola. – Barcelona [etc.]: Ediciones B, 2000. – P.26–27.

границами, которые не совпадают с общим временем – таким образом может быть решена проблема смертности человека. Философ полагает, что главное в жизни человека – это добро, которое находит свое наибольшее проявление в Боге. Смысл жизни рассматривается в его философии в непосредственной связи с его верой, с его религиозностью и его моральными воззрениями.

Тем самым, можно сделать вывод, что испанская религиозная философия в настоящее время представлена в Испании рядом мыслителей, которые имеют оригинальные и интересные концепции.

Определение характерных черт, присущих испанской религиозной философии, помогает в дальнейшем выявить своеобразие современных концепций испанской философии, которые исследуют проблему отношения Бога и человека, бессмертия человека.

Таким образом, можно сказать, что первая часть работы направлена на выработку методологического основания для исследования, представленного во второй главе – исходя из того, какие вопросы оказались главными для развития историко-философской мысли в области решения проблем смысла жизни, обозначены те, которые стали главными в испанской философии с середины XX века и остаются актуальными и сегодня. Можно сказать, что смысложизненная проблематика раскрывается сегодня в испанской философии на основе исследования вопросов о свободе человека и вопросов, касающихся его бессмертия, что указывает на актуальность философии экзистенциализма, философии жизни и некоторых других направлений в сегодняшней испанской философии.

В Заключении подведены итоги, сформулированы основные результаты диссертационной работы.

Основные результаты исследования отражены в следующих публикациях автора:

Статья, опубликованная в ведущем рецензируемом научном журнале, определенном Высшей аттестационной комиссией:

1. Заболотских К.И. Проблема отношения Бога и человека в философии Мадридской школы (1910-1955 гг.) // Известия Уральского государственного университета. Серия 3. Общественные науки. – 2008. – №57. – Вып.20. – С. 132–147.

Другие публикации:

Pages:     | 1 | 2 || 4 |






© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»