WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

загрузка...
   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 || 3 | 4 |

Во-первых, испанская философия XX века является по преимуществу религиозной философией. Здесь возникают и формируются своеобразные идеи, касающиеся рассмотрения проблемы смысла жизни человека, причем они находят решение именно в контексте католической религиозной культуры.

Во-вторых, испанская философия сформировалась под неизбежным влиянием немецкой и французской философии, особенно заметным было воздействие идей таких направлений, как философия жизни и экзистенциализм. Вместе с тем, в испанской философии XX века имеются и свои особенные черты в исследовании смысложизненной проблематики. Специфически рассматриваются экзистенциалы человеческого бытия такие, как смерть и свобода.

Научная новизна исследования определяется предметом диссертационного исследования. Во-первых, испанская религиозная философия исследована недостаточно: есть ряд работ, посвященных антропологической и религиозной проблематике, представленной в философии Х. Ортеги-и-Гассета, М. де Унамуно и Х. Субири, но работ, посвященных именно современной испанской религиозной философии, нет. Впервые в научный оборот вводится целый ряд еще не переведенных на русский язык источников современной испанской философии, а также исследований творчества испанских мыслителей.

Во-вторых, впервые предпринимается попытка показать взаимовлияние немецкой, французской и испанской философии XX века в области исследования проблемы смысла жизни, а также выявить своеобразие испанской философии этого периода в вопросах, связанных со свободой человека и конечностью его бытия.

В-третьих, новым оказывается рассмотрение истории развития испанской религиозной философии XX века, исследование ее истоков и национальной специфики.

В-четвертых, впервые предметом специального исследования становится творчество заметных фигур в истории испанской философии – Х. Субири и Х. Мариаса, произведения которых представляют оригинальные концепции, ориентированные на решение вопросов смысла жизни человека в контексте его смерти и бессмертия, существования и свободы. В связи с этим впервые в философский оборот вводится ряд специальных терминов, которые предлагаются испанскими мыслителями для объяснения их концепций.

Теоретическая и практическая значимость работы.

Теоретическая значимость диссертации заключается в том, что полученные в ходе работы выводы представляют широкое поле для дальнейших научных исследований испанской религиозной философии, современной философии в Испании, а также западной философии XX века. Материалы диссертационного исследования позволяют продолжить дальнейшие теоретические историко-философские исследования в области изучения испанской религиозной философии. Оригинальные идеи испанских философов XX века актуализируют исследования также и в области философской антропологии и, прежде всего, в контексте проблемы смысла жизни.

Практическую значимость представленного исследования определяет новизна используемого материала, который может стать основой для разработки дополнительных разделов в курсе истории западной философии, а также специальных курсов, посвященных отдельным проблемам религиоведения, религиозной философии, теории и истории культуры, а также современной испанской философии или же философским концепциям Эухенио Триаса и Хавьера Садаба.

Положения, представляющие элементы новизны и выносимые на защиту:

1. Смысл жизни в работе определяется исходя из онтологической традиции толкования проблемы, согласно которой человек в своем бытии реализует свою внутреннюю сущность или основания, которыми наделил человека Бог, она направлена на реализацию определенного смысла, который либо задан Богом, либо изначально содержится в человеке как его личное свойство.

Рассмотрение свободы как внутренней сущности человека в испанской философии может быть сопоставлено с воззрениями таких мыслителей, как Э. Мунье, и Г. Зиммель и М. Хайдеггер. Позиция философов-экзистенциалистов в этом вопросе отличается от идей Х.

Ортеги-и-Гассета и М. де Унамуно, поскольку свободный выбор рассматривается ими как проявляющийся в человеке в конкретной ситуации, между тем, испанские философы не рассматривают отдельные моменты жизни и проблему выбора, они говорят о жизни как целостности.

2. Особенность испанской философии определяется двумя важными культурными факторами: во-первых, католической религией, определявшей во многом философскую культуру, во-вторых, политическими событиями конца XIX века, которые переживались как утрата национальной идентичности и привели к возникновению феномена «Поколение 98».

Смысложизненная проблематика рассматривается испанской философией в трансцендентальном поле религиозной философии, схемы мышления и методологические принципы понимания которой определяет католическая культура, главными ценностями которой являются приоритет церковной власти, свобода личности и социальная активность.

Среди главных ценностей католической культуры, которые характерны именно для Испании, особенно важны следующие: особое понимание личности Иисуса Христа как воплощающего образ истинного испанца, нравственный идеал человека, живущего в постоянном принятии смерти и страдающего; понимание ответственности как соборной, всеобщей, а не индивидуальной, что объясняет особое отношение к жизни и смерти как общности, а также обожествление личности в лице Девы Марии, представление ее в качестве четвертого лица Троицы, стремление представлять фигуру Богоматери как РодинуМать-Испанию.

3. Испанская религиозная философия XX века формируется в рамках Мадридской философской школы, у истоков которой стоит классик испанского экзистенциального толкования проблемы человека – М. де Унамуно. Философия Унамуно определила подход в понимании смысла жизни человека – преодоление «трагического чувства жизни» и неизбежности смерти возможно лишь через постоянное приближение к Богу. Именно так проблематизируют тему смысла жизни в своих концепциях и ранние представители Мадридской школы Х. Субири и Х. Мариас.

4. Эухенио Триас рассматривает человека как существующего на границе между двумя областями: между божественным и природным.

Поэтому человек стремится понять природу и Бога, поскольку граница является пространством объединения и разделения двух противоположностей.

Религиозность человека возникает тогда, когда он осознает себя как срединное бытие, а средством для приобретения религиозности человеком должна стать свобода – именно как основание для познания божественного.

5. Х. Садаба доказывает, что прояснение смысла жизни возможно в свободном отношении человека к жизни и смерти, который может отвлечься от неизбежного факта наличия смерти в его бытии в том случае, если он изменит свое отношение к временным границам.

Философ предлагает понимать жизнь отдельного человека как обладающую собственными временными границами, которые не совпадают с общим временем. Проблема смысла жизни связывается у философа с неизбежным решением вопроса о моральном выборе, он полагает, что главное в жизни человека – это Добро, абсолютным проявлением которого является Бог.

Апробация результатов исследования. Результаты диссертационного исследования прошли апробацию в виде докладов на IV Российском философском конгрессе «Философия и будущее цивилизации» (Москва, 2005), на международной научно-практической конференции «Философия: вызов современности» (Екатеринбург, 2005), на III международной научно-практической конференции «Философия отечественного образования: история и современность» (Пенза, 2007), на XIV, XV и XVI Международных конференциях студентов, аспирантов и молодых ученых «Ломоносов» (Москва, 2007, 2008, 2009), на Всероссийской научной конференции «Третьи Лойфмановские чтения:

Образы науки в культуре на рубеже тысячелетий» (Екатеринбург, 2007), на Второй Международной Научно-практической конференции «Дискурсология: методология, теория, практика» (Екатеринбург, 2007), на Международной научной конференции «Дни науки философского факультета-2008» (Киев, 2008), на I Всероссийской научной конференции молодых ученых «Философия XX век: проблемы, тенденции, перспективы» (Екатеринбург, 2009), на международной научной конференции «Человек.Мир.Общество.» (Киев, 2009), V Российском философском конгрессе «Наука. Философия. Общество» (Новосибирск, 2009).

Структура диссертации соответствует поставленной цели и обусловлена последовательностью и характером решаемых задач.

Диссертация состоит из введения, двух глав, каждая из которых включает в себя два параграфа, заключения и списка литературы.

Общий объем работы 182 страницы, список используемой литературы содержит 294 наименования, в том числе 43 источника на испанском языке, а также другой исследовательской литературы на испанском и французском языках.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во Введении обосновывается актуальность темы исследования, освещается степень разработанности проблемы, определяются объект и предмет работы, ставятся цель и задачи, определившие общую направленность исследования, раскрываются методологические основания диссертационного исследования, высказываются гипотезы исследования, определяется научная новизна исследования, отмечается научно-практическая значимость работы.

В первой главе «Проблема смысла жизни в европейской философии XX века» рассматривается понятие смысла жизни.

Сравнивается испанская философия и идеи немецких, французских философов, представителей философии жизни и экзистенциализма.

В данной главе выявлены особенности исследования проблемы смысла жизни в испанской философии XIX и XX века, обозначены отличительные черты испанской философии, показано ее своеобразие.

В первом параграфе «Вопрос о свободе человека и конечности человеческого существования в европейской философии XX века» смысл жизни определяется посредством тех целей, которые важны для индивида, тем самым он понимается как самореализация человека, осуществляемая посредством внутренней сущности индивида или оснований, которыми наделил человека Бог. Жизнь индивида может быть направлена на реализацию определенного смысла, который либо задан Богом, либо изначально содержится в человеке как его личное свойство.

Вследствие этого можно сказать, что проблема смысла жизни в экзистенциальной философии, философии жизни и персонализме рассматривается в связи с тем, что ее определение происходит непосредственно через осознание конечности человека, которое осуществляется в пограничные ситуации. «Человеческий опыт, опыт человеческого существования – исходный пункт постижения смысла жизни»1.

В поле такого рассмотрения бытия человека неизменно попадают и вопросы о способах отношения жизни и смерти. В связи с этим важным оказывается также рассмотрение проблемы бессмертия и вопроса о свободе человека как одном из способов преодоления конечности человеческого существования.

В исследовании выявляется преемственность испанской философии относительно концепций немецких и французских мыслителей, важными в этом случае оказываются следующие аспекты исследования смысложизненных проблем.

Во-первых, общим для представителей «Поколения 98» и М. де Унамуно, а также Ф.Ницше и Г. Зиммеля оказывается понимание Любутин К. Н. Человек в философском измерении. – Свердловск: Изд-во Урал. ун-та, 1991. – С. 57.

взаимосвязи жизни и смерти в горизонте существования, жизни человека, как постоянно направленной к смерти.

Во-вторых, положение о том, что человеческая жизнь во всей ее полноте проявляется только в событии смерти, в том, каким образом человек преодолевает страх смерти, как достигает полноты переживания жизни, приводит к утверждению человека как обреченного на ничтожное существование, позволяет сравнить идеи К. Ясперса и Э. Триаса и выявить их общность в переживании человеком трансцендентного бытия, осознание конечности существования в концепциях обоих философов неразрывно связано с необходимостью переживания бесконечности абсолютного трансцендентного божественного бытия, где нет смерти.

В-третьих, предустановленность жизни и переживание конечности ее существования ведет к тому, что существование человека оказывается трагедией, в основании которой лежит страх смерти. Смерть актуализирует вопросы цели и смысла жизни человека, проявляет несостоятельность морального выбора, ставит проблему перспективы человеческого существования. «Смерть существует только для живого, не только как конец, но и как постоянное предельное самоиспытание жизни, предполагающее ее завершенность, целостность в любом акте, любом деле или поступке»2. В испанской философии трудно найти примеры подобного понимания страха, ужаса перед фактом неизбежности смерти, о котором говорит Хайдеггер. Страх смерти заменяется в философии Ортеги понятием тоски, которую чувствует человек вследствие понимания своего несовершенства.

Еще одним аспектом, который связан со смысложизненной проблематикой, является проблема бессмертия человека. Ортега-и-Гассет разделял взгляды Ф. Ницше и Г. Зиммеля на то, что в полной мере бессмертны лишь культурные ценности – воплощение высших достижений человеческого гения. Свобода человека, которая может быть понята как абсолютная внутренняя свобода, а также как свобода выбора или свобода творчества помогает человеку осознать смысл его жизни, преодолеть значимость смерти в бытии человека. Испанский философ Х. Субири следует за М.Хайдеггером в его понимании бытия, но у испанского философа этот термин преобразуется в понятие «реальность», которая связана с человеком, в которой индивид может свободно действовать.

Во втором параграфе «Испанская философия XIX–XX веков о проблеме смысла жизни» проблема смысла жизни в экзистенциальной философии, философии жизни и персонализме рассматривается в Губин В. Д. Смерть – «единственная надежда быть человеком» // Homo philosophans. СПб., 2002. – С. 304.

контексте двух основных вопросов: во-первых, проблемы конечности человеческого существования, его смертности, преодоления страха смерти, а во-вторых, в рамках вопроса о свободе человека, понимаемой в контексте волюнтаризма, свободы творчества или как свобода выбора.

Pages:     | 1 || 3 | 4 |






© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»