WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

загрузка...
   Добро пожаловать!

Pages:     || 2 | 3 | 4 |

На правах рукописи

Заболотских Ксения Игоревна ПРОБЛЕМА СМЫСЛА ЖИЗНИ В ИСПАНСКОЙ РЕЛИГИОЗНОЙ ФИЛОСОФИИ XX ВЕКА Специальность 09.00.03 – история философии

Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук

Екатеринбург – 2009 1

Работа выполнена на кафедре истории философии ГОУ ВПО «Уральский государственный университет им. А. М. Горького»

Научный консультант: доктор философских наук, профессор Е.С. Черепанова

Официальные оппоненты: доктор философских наук, профессор М.М. Шитиков;

доктор философских наук, доцент А.С. Гагарин

Ведущая организация: ГОУ ВПО «Российский государственный гуманитарный университет»

Защита состоится «22» октября 2009 г. в 15.00 часов на заседании диссертационного совета Д 212.286.02 по защите докторских и кандидатских диссертаций при ГОУ ВПО «Уральский государственный университет им. А.М. Горького» (620000, г. Екатеринбург, пр. Ленина, 51, комн. 248).

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке ГОУ ВПО «Уральский государственный университет им. А.М.

Горького».

Автореферат разослан «» сентября 2009 г.

Ученый секретарь диссертационного совета, доктор философских наук, профессор В.В. Ким 2

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования. Проблема смысла жизни – вечная тема, поскольку во все времена каждый человек задумывается над тем, зачем он живет и в чем цель его бытия. Изначально этот вопрос понимался как этический, связанный с ценностями и возможностью их реализации в повседневной жизни индивида. Тем самым были обозначены еще несколько важных моментов в понимании проблемы смысла жизни – как задающей цель в жизни человека, позволяющей определить бытие конкретного индивида, представление смысла жизни как онтологического основания. Таким образом, можно сказать, что вопрос о том, зачем живет человек, какова цель и в чем заключается значимость его индивидуальной жизни, является актуальным для любого и требует прояснения.

В настоящее время проблема смысла жизни приобретает особую значимость. На рубеже тысячелетий стремительно развивающаяся цивилизация все чаще ставит вопрос о перспективах человека в постоянно меняющемся современном мире, люди пытаются переосмыслить опыт прошедших веков и представить возможности дальнейшего развития общества. Духовный, мировоззренческий кризис стал очевиден еще в конце XIX – начале XX столетия, когда традиционные ценности общества оказались устаревшими, не отвечающими потребностям нового – индустриального общества.

Впоследствии в связи с переходом к информационному обществу стал очевиден новый кризис, который также изменил мировоззренческие установки людей, практически речь шла о переживании постоянных трансформационных кризисов, сопровождающихся непрерывной сменой уклада, традиций, утратой ценностей, религиозных стереотипов, с переоценкой целей, ориентиров и потребностей человека.

Проблема смысла жизни в XX веке оказывается центром философских дискуссий, практически все исследования так или иначе связываются с ней. Опыт предыдущей философии и то, как ставился вопрос смысла жизни раньше, утратили значимость, что было также связано с гуманитарной катастрофой, которую породили две мировые войны. Это привело, в свою очередь, к постановке вопроса о новых ценностях, о новом понимании смысла жизни и нашло отражение в философии экзистенциализма. Но именно эти войны показали совершенно новые, неизведанные перспективы трагедии человеческого существования, направления развития истории, которые раньше не могли быть представлены, что, в свою очередь, определило необходимость вновь и вновь ставить проблему смысла жизни, не просто искать ответа на этот вопрос, но именно ставить его заново, заставляя человечество размышлять, куда и зачем мы идем. Стало понятно, что в масштабах государства, мира и правительства этот вопрос не может быть решен, он может быть понят только для отдельной личности, относительно личного существования. В это время кризис проявляется и в религиозных взглядах, религия представляется как связанная с прошлым и не отвечающая на многие вопросы человеческого бытия.

Христианство в начале XX века также испытывает идейный кризис вследствие изменений в традиционной культуре, возникновения новых религиозных конфессий, движений; также бурное развитие науки приводит к конфронтации традиционных форм религиозной жизни и новациям в области объяснения природы и человека, природы, естественных процессов и интенсивного развития науки, невозможности решения актуальных вопросов. В этой связи значительную роль также играет критика христианства со стороны философии жизни, новое видение перспектив жизни, человеческого существования, и поэтому можно говорить о том, что религиозно ориентированная философия пытается осмыслить христианские традиции в контексте новой постановки вопроса о смысле жизни человека. Жизнь человека, его индивидуальное бытие становится предметом философского осмысления, по-новому формулируются цели жизни человека, меняется представление о всех ценностях человеческого бытия, всего общества.

Испанская философия как неотъемлемая часть европейской философии также включилась в дискуссии этого периода. Именно в философии, сформировавшейся на Иберийском полуострове в XX веке, проблема индивидуального человеческого бытия представляется неразрывно связанной с перспективами национальной истории и тем самым связывает ценности, важные для отдельного человека, с ценностными ориентациями общества в целом.

Тем самым, мы не можем не учитывать испанскую философию как часть европейской культуры в панораме представлений о проблеме смысла жизни, не принимать во внимание ее вклад в решение проблемы смысла жизни, ее значимость для постановки этой проблемы и тех подходов, которые складывались в европейской философии с конца XIX до середины XX века.

О проблеме смысла жизни человека писали Э. Гуссерль, А. Камю, Ж. Маритэн, Э. Мунье, Ф. Ницше, Ж.-П. Сартр, М. Хайдеггер, К. Ясперс, а также русские религиозные философы. Работы этих мыслителей подробно исследованы как в зарубежной, так и в отечественной истории философии, однако испанская философия и труды ее представителей в контексте этой проблемы изучены недостаточно. Среди имен наиболее исследованных в российской истории философии испанских философов можно назвать Хосе Ортегу-и-Гассета и Мигеля де Унамуно, помимо этого достаточно много работ посвящено испанской культуре и испанской литературе, в рамках которых поднимаются проблемы специфики испанского философского стиля и связи философии и литературного творчества. Также стоит подчеркнуть, что наиболее яркие и интересные научные труды, посвященные испанской философии и культуре, вышедшие в советский период, практически не касались религиозной философии, что делает предмет нашего исследования также актуальным. Единственный представитель испаноязычной философии, который изучался в нашей стране – Х. Ортега-и-Гассет, основным интересом которого были проблемы общественного развития и культуры.

Работы М. де Унамуно, несмотря на то, что были изданы еще в советский период, стали предметом внимательного изучения историков философии только начиная с 90-х годов XX века.

Между тем, испанская философия является неотъемлемой частью европейской философии, в ней разрабатываются проблемы, которые важны не только для Испании, но и актуальны для всего человечества.

Многие идеи современных испанских философов востребованы и находят отражение в работах французских, немецких, а также американских исследователей. Феномен Мадридской школы, которая представлена целым рядом философских произведений и ярких имен, таких, например, как Хавьер Субири и Хулиан Мариас, в последнее время вызывает стабильный исследовательский интерес, а подходы к рассмотрению смысла жизни не могут не быть приняты во внимание в контексте истории западноевропейской философии XX века.

Степень научной разработанности проблемы. Испанская философия, как уже говорилось, относится к числу малоизученных тем в российской историко-философской мысли, однако в мировой практике можно отметить наличие сложившейся традиции в изучении испанской философии. История влияния испанской культуры на культуру США и латиноамериканских стран определила стабильность исследовательского интереса в этих регионах к философии Испании. Среди работ, посвященных современной испанской философии, можно отметить труды Х. Мариаса, Х. Ферратера Моры, Х.Л. Абельяна, Л.С. Гранхеля, Г.

Боладо, К. Вальверде и другие. Как правило, большинство исследователей отмечают глубинную связь испанской философии с немецкой философией жизни, немецким и французским экзистенциализмом.

Есть группа авторов, которые специально занимаются изучением вопроса о том, как исследуется проблема смысла жизни в испанской философии, в чем специфика именно «испанского» ответа на вопрос о перспективе человеческого существования. Это Х.Л. Абельян, Х. Мариас, A. Ортис-Осес, Х.Л. Арангурен, Х. Л. Гонсалес Куроса, Р. ФернандесКарвахаль, А. Лопес Кинтас, Ф. Абад.

Историко-философское исследование творчества Эухенио Триаса и Хавьера Садабы можно найти в трудах Х.Л. Абельяна, Х.Л. Арангурен, М. Беатрис Муньос Майя, К. Гомес Бофиа, Х.М. Карандель, Х. Мансао, А. Ортис-Осес, Х. Родригес Падрон, П. Сересо Галан, Х. Хименес.

Как уже говорилось, в истории отечественной философии не так много специальных исследований, в которых рассматривается испанская философия в целом. Можно отметить работы В.Я Бранденбурга, С.Л.

Воробьева, Е.В. Гараджи, О.В. Журавлева, Е.В. Земниека, А.Б. Зыковой, М.А. Малышева, Л.М. Моревой, А.Л. Порайко, Э.В. Прохоровой, Г.С.

Семко, Л.Е. Яковлевой.

Еще одним важным направлением исследования испанской философии в нашей стране являются работы, посвященные изучению проблемы смысла жизни в испанской философии XX века, а также отдельным ее аспектам. Здесь исследуются особенности постановки проблемы свободы и конечности бытия человека – как в философии достаточно известных испанских философов, таких как, например М. де Унамуно, так и представителей испанской философии, пока недостаточно исследованных в нашей стране, среди которых можно отметить Х.

Субири. Этой проблематике посвящены исследования: Е.В. Гараджи, О.В. Журавлева, А.Б. Зыковой, В.Н. Нестеровой, В.Ю. Силюнаса, а также: А.И. Крутицкой и Л.Е. Яковлевой.

Безусловно в нашем исследовании мы не могли обойти комплекс философских и историко-философских исследований, посвященных проблеме смысла жизни, особенно много их появилось после 90-х годов.

В контексте заявленной темы большое значение играли труды, таких отечественных исследователей, как И.С. Вдовина, А.С.Гагарин, П.П.

Гайденко, Б.Т. Григорьян, В.Д. Губин, А.Ф. Зотов, А.Г. Кутлунин, К.Н.

Любутин, Н.В. Мотрошилова, А.В. Перцев, В.А. Подорога, А.М.

Руткевич, Г.М. Тавризян, Е.С. Черепанова, М.М. Шитиков. Теоретикометодологическое значение для нас имели исследования Д.В.

Пивоварова, В.И. Гараджи, М.П. Мчедлова, Д.М. Угриновича, И.Н.

Яблокова, Б.В. Емельянова, А.М. Красникова, М.М. Шахнович, посвященные религиозной культуре и религиозной философии.

Для выявления интеллектуального контекста дискуссий, для понимания становления и развития Мадридской школы большое значение имеет исследовательский результат, нашедший отражение в монографиях и статьях таких известных искусствоведов, культурологов и литературоведов, как Е.О. Ваганова, Т.П. Гостюнина, И.Н. Грабовская, В.Б. Земсков, К.С. Корконосенко, С.П. Мамонтов, З.И. Плавскин, В.Ю.

Силюнас, В.А. Столбов, И.А. Тертерян, А.М. Руткевич, Л.В. Пономарева.

Несмотря на разные направления и сложившуюся исследовательскую практику, к сожалению, до сих пор еще не было предпринято специального исследования испанской религиозной философии XX века, что определило актуальность темы представленного диссертационного исследования.

Таким образом, можно сказать, что проблема смысла жизни в испанской религиозной философии как предмет специального научного исследования не рассматривалась в контексте истории европейской философии XX века и в связи с этим является актуальной.

Объект и предмет исследования. Объектом исследования является проблема смысла жизни в испанской религиозной философии XX века.

Предметом исследования оказывается испанская религиозная философия XX столетия в лице представителей Мадридской школы Х.

Субири и Х. Мариаса, а также современных испанских философов – Эухенио Триаса и Хавьера Садабы, которые пытаются представить возможные пути решения современных проблем испанской культуры и общества, а также общемировых проблем, связанных со свободой индивида и вопросом об отношения жизни и смерти человека.

Целью диссертационного исследования является изучение проблемы смысла жизни в испанской религиозной философии XX века.

Сформулированная таким образом цель потребовала решения следующих задач:

Во-первых, необходимо было выяснить, как в европейской философии XX века ставится вопрос о смысле жизни человека и перспективах человека в условиях нового представления о трагизме человеческого существования и степени свободы.

Во-вторых, необходимо было выявить специфику испанской философии в понимании проблемы смысла жизни, для чего потребовалось сравнить испанскую философию в этом аспекте с немецкой и французской философией конца XIX – начала XX века.

В-третьих, необходимо было описать историю формирования современной испанской религиозной философии, выявить истоки формирования взглядов ее представителей.

В-четвертых, проанализировать взгляды современных испанских философов на проблему смысла жизни, а также рассмотреть специфику постановки проблемы смысла жизни в творчестве испанских религиозных философов XX века Эухенио Триаса и Хавьера Садаба.

Методологические основания исследования. Методология исследования предполагала использование классических для истории философии методов сравнительного анализа, интерпретации и реконструкции традиции. Использовался также герменевтический метод для интерпретации философских текстов на иностранных языках.

Таким образом, методология данного исследования носит комплексный характер. Все используемые методы, их сочетание ведет к достижению поставленной цели и осуществлению построения историкофилософского исследования.

Гипотеза исследования заключается в следующем.

Pages:     || 2 | 3 | 4 |






© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»