WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

загрузка...
   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 || 3 | 4 |   ...   | 5 |

Таким образом, богатое творческое наследие по релевантным теме исследования проблемам, значительный по объему нормативный правовой материал, широкое политическое и социокультурное звучание и, в то же время, отсутствие развёрнутых систематизированных современных исследований, посвящённых непосредственно идее права на достойное человеческое существование, делают необходимым ее социально-философский анализ, посильным вкладом в который могла бы стать и предлагаемая диссертация.

Объект диссертационного исследования – право на достойное человеческое существование как социально значимая идея.

Предмет исследования – социально-философские аспекты идеи права на достойное человеческое существование.

Цель – оценка социальной значимости идеи права на достойное человеческое существование на основе её социально-философского анализа.

Достижение поставленной цели предполагает решение следующих исследовательских задач:

1. Осмысление истоков и процесса формирования идеи достойного человеческого существования в европейской, в том числе отечественной философии.

2. Анализ воздействия идеи достойного человеческого существования на правовую теорию и практику.

3. Обобщение опыта юридического закрепления права на достойное человеческое существование человека, прежде всего, в современном мире.

4. Оценка проблем и перспектив практической реализации идеи права на достойное существование человека в современном мире.

Диссертационное исследование выполнено при содержательном ограничении: в обсуждение не вовлекается материал по проблеме особенностей отношения к идее права на достойное человеческое существование в странах Востока. Он требует самостоятельного исследования.

Движущей гипотезой настоящего исследования является признание инструментальной функциональности идеи условием её социальной значимости.

Теоретическую и методологическую основу исследования составляют инструменталистская (Дж Дьюи, С. Хук, Дж. Тафте, А. Мур, А. Мерфи и др.) трактовка идей и иных ментальных феноменов, скорректированная в контексте синтетической теории идеального К.Н. Любутина и Д.В. Пивоварова и теории многоуровневой субъектности К.Н. Любутина, концепция социальности как динамической полисубъектной совместно-разделённой общности (социации) Ж.Л. Нанси, Дж. Агамбена, В.Е. Кемерова, Т.Х. Керимова, С.А. Азаренко, Е.Г. Трубиной и др., а также принципы:

• историзма, позволяющего выявлять конкретно-историческую обусловленность содержания социальной идеи, • вероятностного детерминизма (пробабилизма), позволяющего избежать механистической однозначности в определении корреляций содержания идеи и социальных процессов, • системности, позволяющего выразить социальные корреляции в единстве и несовпадении суб- и координационных связей, • единства теории и практики, позволяющего проследить взаимообусловленность концептуальной работы и непосредственных социальных взаимодействий, • единства исторического и логического, позволяющего предложить верифицируемые обобщения процессов и фактов социального многообразия и др., сфокусированные, прежде всего, в основном для настоящего исследования методе историко-генетического выведения содержания социально значимой идеи из совокупного структурно-функционального взаимодействия социокультурных факторов, среди которых интегрирующую роль играет социально-историческая инерция, теоретически осмысленная Ю.Р. Вишневским, И.С. Коном, Н.А. Матвеевой, В.Т. Шапко и др. При систематизации юридического материала используется метод сравнительно-правового анализа, при систематизации современных социально-экономических данных – метод социально-прогностического моделирования.

Научная новизна и теоретическая значимость исследования заключаются в следующем:

1. Дан социально-философский анализ истоков, формирования, эволюции, содержания, юридического закрепления и функций идеи права на достойное человеческое существование, а на его основе предложена периодизация основных этапов её становления и практической реализации.

2. Показаны место и роль идеи права на достойное человеческое существование в современном российском обществе, в том числе в политике российского государства.

3. Выявлены возможные перспективы дальнейшего существования и практической реализации идеи права на достойное человеческое существование.

На защиту выносятся следующие положения:

1. Имеющая архетипические истоки и продолжительную предысторию идея права на достойное человеческое существование только к сер. ХХ в.

приобрела основополагающее общественное значение, что выразилось в её юридическом закреплении сначала в конституциях отдельных стран, затем в международных документах и в последующем почти во всех национальных законодательствах.

2. Юридически закреплённое в современном мире право на достойное человеческое существование сохраняет восходящую ещё к эпохе формирования его идеи антиномию индивидуализма и патернализма, что объясняет нестрогие, неопределённые, рекомендательные формулировки, за малым исключением практически игнорируемые государственными и иными властями, но используемые ими в целях манипулирования общественным сознанием и ограничения свобод личности.

3. Осознание антиномичности права на достойное человеческое существование ведёт к признанию его манипулятивным инструментом элит и, как следствие, дискредитации на уровне общественного сознания.

4. Попытки преодоления указанной антиномии редукцией права на достойное человеческое существование к количественным показателям «уровня жизни», «потребительской корзины» и т.п., комплексным показателям «качества жизни», распространившимся во второй пол. ХХ в., привели к выхолащиванию содержания его идеи, тенденции признания её юридической фикцией, стремлению к деидеологизации данного права.

5. Деидеологизация права на достойное человеческое существование, тем не менее, невозможна, поскольку оно по преимуществу существует именно как важнейший элемент политико-правовой идеологии современного общества, выполняющий функции консенсусного основания неразрушительного взаимодействия различных международных и национальных сил и социальных групп и индивидов, общественно-политического идеала, критерия социально-экономического развития, манипулятора общественным сознанием, а главное, симулякра подлинной социальности.

6. Антиномичность идеи обнаруживает не только её архетипическую укоренённость, но и ещё одну важную социальную функцию трансцендирования современного общественного и индивидуального сознания к социальной реальности и участия в конструировании последней.

7. Различение социально значимой идеи и социальной реальности, признание онтологического зазора, складки между ними повышает ценность живой, в том числе неэксплицированной социальности, сохраняя систематически развёрнутую в идеологию идею как полифункциональный инструмент социального саморазвития.

Научно-практическая значимость диссертации обусловлена тем, что разработанные в ней концептуальные положения могут быть использова ны в решении полит- и социотехнологических и образовательных задач, при подготовке и ведении учебных занятий по дисциплинам «Социальная философия», «Современная философия», «История философии», «Философия права», «Права человека» в рамках программ высшего и послевузовского, а также дополнительного профессионального образования, в том числе на факультетах философии, юриспруденции, социологии, истории.

Апробация результатов исследования. Результаты работы были доведены до сведения научной общественности в журнале «Вестник Тамбовского гос. университета им. Г.Р. Державина: Серия Гуманитарные науки», включённом в Перечень рекомендованных ВАК изданий, а также представлены на четырех международных научно-практических конференциях: «Права человека», Тула, 2007 г.; Татищевские Чтения «Актуальные проблемы науки и практики», Тольятти, 2008; «Социально-философские и экономические аспекты развития современного общества», Саратов, 2008; «Философия В.С. Соловьёва в истории мысли и современных дискуссиях», Иваново, 2008;

на всероссийской научно-практической конференции «Воспитание духовности: Ценностные основы идентичности личности», Екатеринбург, 2007;

региональной научно-практической конференции «Философия и наука», Екатеринбург, 2008, и межвузовской научно-практической конференции «Качество жизни – качество будущего: общество, человек, бизнес, образование, культура, информация», Екатеринбург, 2008. Результаты исследования внедрены в учебный процесс государственного образовательного учреждения высшего профессионального образования «Российский государственный профессионально-педагогический университет», а также муниципального образовательного учреждения среднего (полного) общего образования «Школа № 93» г. Екатеринбурга.

Структура работы. Диссертация состоит из введения, двух глав, включающих четыре параграфа, заключения и библиографии.

II. ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во Введении обосновывается актуальность темы, анализируется степень ее разработанности, обозначаются объект и предмет исследования, формулируются цели и задачи, отмечается новизна и научная значимость работы, указываются источники, теоретические и методологические основы исследования, основные положения, выносимые на защиту.

Первая глава «ИДЕЯ ПРАВА НА ДОСТОЙНОЕ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЕ СУЩЕСТВОВАНИЕ В ИСТОРИИ СОЦИАЛЬНО-ГУМАНИТАРНОЙ МЫСЛИ». В первом параграфе этой главы «Формирование идеи достойного человеческого существования и её воздействие на европейскую правовую теорию и практику» рассматриваются истоки зарождения идеи права на достойное человеческое существование через осмысление формирования и содержания основных её составляющих, выраженных понятиями человеческого достоинства, достойного существования, прав человека. Рассматриваются также основные их трактовки.

Несмотря на то, что идея права на достойное человеческое существование начинает активно обсуждаться лишь с сер. XIX в., её истоки лежат гораздо дальше в истории культуры. Её архетипические истоки обнаруживают себя в мифе о рае. Она ассоциируется с идеями свободы, братства, изобилия, справедливости, праведности и мн. др., обретшими в разные исторические эпохи заметную социальную значимость.

В античной философии идея естественного (по природе) права на достойное человеческое существование рассматривалась как привилегия элиты свободного населения, а свобода человека трактовалась как его ответственность за свой разумный выбор. Многие христианские богословы (от бл. Августина до Фомы Аквинского и др.) рассматривали достойную (праведную) жизнь в контексте права на существование, сообразное достоинству (благим поступкам); они полагали, что ответственность за собственный образ жизни несет сам человек, а достойная жизнь основывается, прежде всего, на десяти заповедях. Представления о достойном человеческом существовании и праве человека притязать на него были сильно увязаны с социальным статусом человека, а в Средневековье – ещё и с оценкой степени его праведности. Христианство, своим вероучением в значительной мере уравнивающее всех перед Богом, способствовало постепенному переносу акцента с первого фактора на второй, подготавливая идеи всеобщих естественных прав человека. Социальные отношения этих исторических эпох не могли стимулировать активного внимания к проблематике права на достойное человеческое существование по причине доминирования общин, корпораций, цехов, сословной солидарности над индивидами.

В Новое время формируются представления о естественной природе определенных прав, которыми человек обладает с рождения. В конце XVIII в.

они получили юридическое закрепление в декларациях и конституциях, что явилось следствием многовекового подготовительного периода, своего рода латентной истории прав человека. Причинами зарождения правовой мысли являлись реальная, хотя и частичная автономия индивида, частная собственность как важное проявление и существенная основа этой автономии, активизация предприимчивости как следствие автономизации личности, тенденция постепенной индивидуализации уклада жизни, установка всё более массового индивидуализированного человека на противостояние властям и т.п. Наделение правами всё более широкого круга лиц должно было привести к завершению истории прав-привилегий, признанию всеобщих прав за каждым представителем человеческого рода.

Среди этих прав обращают на себя внимание такие, как право на удовлетворение основных жизненных потребностей человека, реальное обеспечение людей необходимым материальным достатком, устранение нищеты, постепенное уравнивание всех в нравственных и материальных выгодах и социальной ответственности государства за них. Данные права впервые были закреплены в «Декларации прав Виржинии» 1776 г., затем – Конституции США 1789 г. и Конституции Якобинского Конвента от 24 июня 1793 г. Пусть частично и неявно, но содержательно они уже выражали идею права на достойное человеческое существование, складывающуюся в целостный комплексный феномен.

В к. XVIII – н. XIX вв. идея права на достойное человеческое существование проявилась признанием общего стремления к счастью, что и стало впоследствии идейной основой социально-экономических прав второго поколения, в том числе на труд, справедливое вознаграждение за него, пособие по безработице и болезни, пенсию, бесплатное образование, охрану здоровья и т.п. как необходимых, хотя и недостаточных для счастья. Особенностью первых конституционных установлений о правах человека этого периода было то, что они провозглашали и оберегали права преимущественно только граждан соответствующих государств, при этом нередко сильно их дифференцируя. Конституции ограничивались перечнем гражданских и политических прав, а экономические и социальные права лишь выборочно назывались и рассматривались как побочный продукт первых.

Pages:     | 1 || 3 | 4 |   ...   | 5 |






© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»