WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

загрузка...
   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 | 2 || 4 | 5 |   ...   | 6 |

Приняв созданную теоретическую модель в качестве рабочей для исторической части работы, мы решили с ее помощью и другие задачи: отграничили визионерство от различных патологических состояний, эстетической иллюзии и художественного воображения.

Анализ вышеуказанных концепций позволил также выделить особенности существования визионерства в режиме работы человеческой психики и средства вызова визионерских образов - немедикаментозные (гипноз, пост, продолжительная болезнь, дыхательные упражнения, «холотропное дыхание», продолжительные песнопения, сенсорная изоляция, стимуляция стробоскопом, врожденная способность и спонтанные проявления визионерства) и медикаментозные (искусственно синтезируемые и растительные натурального происхождения). Несмотря на то, что авторы рассмотренных концепций не ставили своей целью анализ визионерства в контексте культуры, их результаты логически подводят к мысли о том, что подобный режим работы психики стимулируется, мотивируется и направляется факторами, лежащими за пределами физиологии.

Прежде всего, об этом свидетельствует то обстоятельство, отмечаемое всеми исследователями, что визионерский опыт приобретается в результате целенаправленных действий, ему можно обучить, а также закрепить и воспроизвести в специальных культурных практиках. Кроме того, огромный разброс в содержании видений, фиксируемых в истории, также указывает на культуру как на основной источник визионерства.

Таким образом, поле исследования перемещается в историю культуры.

Теоретическая модель, построенная для идентификации визионерства среди других феноменов, переориентируется в сторону поиска детерминационных связей между визионерством и определенным типом культуры. Для достижения этой цели разработана структура культурологического анализа, представляющая собой следующие векторы поиска: 1) отношение к визионерству, место в культуре, актуализация интереса к нему в духовном и практическом планах, степень культурной рефлексии по поводу него; 2) источники визионерской образности, определяющие его предметно-смысловое содержание (мифология, религия, искусство; устные предания, письменные тексты, визуальные образы); 3) функции визионерства в историческом типе культуры; 4) формы существования в культуре (ритуал, художественный процесс, психологические практики, произведения искусства).

Отправной точкой изучения визионерства как феномена определенного типа культуры является определение сферы, в которой визионерство возникает и чьи потребности обслуживает. Наша гипотеза заключается в том, что исторически первичной сферой является религиозно-мифологическая, ее духовно-ценностные и практические аспекты.

Вторая глава «Визионерство в контексте религиозно-мифологических систем» посвящена анализу визионерства в первобытности, Античности, Средних веках. Характерной особенностью этих эпох является вынесение визионерских феноменов в центр культуры, активное применение визионерских практик и разнообразная репрезентация визионерского опыта. Кроме того, нами установлено, что термины «визионерство», «визионер» чаще всего применяются именно по отношению к религиозно-мифологическим культурам, что свидетельствует о том, что семантика понятия сформировалась, прежде всего, под влиянием того, что известно об этих эпохах.

В первом параграфе второй главы «Визионерство в первобытной культуре» выявлено, что почвой возникновения визионерства в архаической культуре являются мифоритуальные комплексы, шаманизм. Деятельность шамана, «профессионального визионера», заключается в постоянном поддерживании связи племени с загробным миром предков при помощи экстатического визионерства.

Основной типологической особенностью первобытного визионерства является то, что «самотрансцендирование» шамана осуществляется на уровне психофизиологии, переживается как реальность трансформаций тела (которое расчленяется и собирается заново, пламенеет, летает, переходит по мосту в небесный мир).

Предметность визионерства представляет собой загробный мир предков, явленный не только в созерцании, но и в телесном контакте (осязании). Визионерская предметность архаики носит по преимуществу хтонический характер.

Выделены две стороны первобытного визионерства: 1) экстатическая – непосредственно визионерский опыт самого шамана, визионерство как способность совершать «путешествия» на Небеса и в царство мертвых, с помощью растительных средств и различных «немедикаментозных» способов; 2) дидактическая (по терминологии М. Элиаде): знание мифов, которое он использует в качестве своеобразных карт для экстатического путешествия и рассказа о нем рядовым членам общины. Следовательно, ориентироваться в визионерской реальности и интерпретировать увиденное шаман мог только с помощью тех культурных установок, которые были усвоены им ранее.

Основными функциями визионерства в первобытной культуре являются: 1) целительство; 2) обеспечение постоянного контакта с загробным миром предков и общение с богами – покровителями племени; 3) обеспечение «психической целостности» общества: защита племени от злых сверхъестественных сил и упокоение мертвых; 4) познание смерти и посмертного существования; 5) стимулирование развития первобытного искусства. Первобытное визионерство оказало значительное влияние на визионерские традиции последующих типов культуры (например, символика левитации, тема моста и «трудного перехода» постоянно прослеживается в средневековой визионерской литературе).

Второй параграф второй главы «Визионерство в античной культуре» посвящен исследованию визионерства в Античности. Основным источником визионерства в античной культуре является мифологическая система политеизма с ее особенностями – пантеоном антропоморфных олимпийских богов.

Визионерству способствует дионисийское начало античной культуры;

визионерские практики используются в вакхических культах, орфических и элевсинских мистериях. Появляется новая форма закрепления и трансляции визионерского опыта – письменные тексты – мифологический эпос, который становится вторичным культурным источником визионерства. Появляется новое понимание «трансценденции», связанное с идеей души, которая может отделяться от тела и обретать единство с богом. По сравнению с первобытностью в орфических и элевсинских мистериях происходит смена акцентов с физического на «духовное опьянение». Поэтому существенно меняются и средства вызова визионерского переживания: первоначально дионисийские культы используют растительные препараты, но в дальнейшем доминируют преимущественно культурные практики специального обучения. Предметность античного мистериального визионерства, с одной стороны, сохраняет преемственность в отношении архаики (переживание трансформированной телесности, опьянения, полета, экстатические путешествия на небеса и в загробный мир), с другой – приобретает свои типологические особенности: появление в видениях антропоморфных образов (обусловленных культом антропоморфных богов), постепенное смещение акцентов с телесного на психический контекст.

Профессиональными визионерами в античной культуре могут стать теперь уже не только служители культа, но также философы и поэты, благодаря своим культурным способностям т. н. «внутреннего зрения». Функции визионерства в античной культуре: 1) освобождение чувственности от репрессивного контроля цивилизации; 2) терапевтическая; 3) нравственная (духовное «очищение» у орфиков); 4) познавательная – получение знаний о посмертном существовании; 5) влияние на развитие искусства.

Появление в античности текстов, различных артефактов вторичного характера, в которых изначальные визионерские переживания получают новую форму, ставит перед исследованием проблему репрезентации визионерства, особенно такой, которая носит художественный характер. Вопрос о визионерстве Гомера, Вергилия, Плутарха и других античных авторов – дискуссионный. В эпоху techne художники и поэты не рассматривались как носители творческого начала (платонический мимесис вообще исключает творческое начало, так как сводит его к бесконечному воспроизведению одного и того же эйдоса), не проводилось принципиального различения между визионерским опытом и его репрезентацией.

Кроме того, визионерские описания были наполнены многочисленными, известными всем, мифологическими образами и сюжетами, что также способствовало достоверности литературных описаний и повышало доверие к ним.

Визионерство в античной культуре, сохраняя значимость растворения индивида в телесно-одушевленном космосе, что обеспечивается тотальностью визионерского состояния, начинает проблематизировать различия между видением и видимостью, подлинностью и иллюзией. Именно в философии Платона впервые был поставлен вопрос о недоверии к способности видеть эйдосы.

В третьем параграфе второй главы «Визионерство в культурах ареала распространения мировых религий» исследуются и выявляются источники, типологические особенности, предметность и функции визионерства в буддийской, иудейской, западно-христианской, восточно-христианской, исламской культурах.

Основным источником визионерства в буддийской культуре является учение Будды, связанное с религиозно-мифологическими воззрениями брахманизма. Во всех мировых религиях происходит усиление роли письменных текстов как форм закрепления и трансляции визионерского опыта, так как мировые религии основываются особом статусе Слова, воплощенного в священных книгах. Для буддизма это: свидетельства о визионерском опыте самого Будды («Джатаки»), других людей («Повесть о Чойджид-дагини»), а также учение о посмертном существовании (Бардо Тхёдол). Наиболее востребовано визионерство в «низовом» буддизме, в котором преобладают иррациональный элемент, религиозная фантазия, мистицизм.

В силу того, что буддизм делает основной акцент на духовное самосовершенствование человека, который в пределе может стать Буддой, в визионерской предметности нет места для созерцания Бога с целью установления связи с ним. Визионерский опыт предстает как путешествие души в блаженный и инфернальный миры. Наличие многочисленных блаженных и инфернальных описаний объясняется дидактической функцией. Пережитый визионерский опыт позволяет при жизни увидеть следующие инкарнации, задуматься о собственной греховности, содействовать достижению нирваны посредством переживания освобождения от кармических оков. В описаниях ада даются указания на те грехи, которые специфичны только для буддизма (неуважение к ламам и хуваракам).

Буддийское визионерство обнаруживает элементы преемственности в отношении архаики (символику трудного перехода, описания экстатических путешествий, трансформации тела в пламя, элементы политеизма). Доминируют немедикаментозные средства - специальные культурные практики вызова визионерского переживания (медитация, йога, распевание мантр).

В иудейском визионерстве первоначальные видения пророков были зафиксированы как в канонических (книгах Даниила, Иезекииля и Исайи), так и в апокрифических текстах (книга Еноха), ставших, впоследствии, вторичным культурным источником визионерства для средневекового еврейского мистицизма.

Бог в иудаизме – не абстрактная идея, не чистая духовная сущность, не антропоморфное существо, он – творящая воля, сила, лежащая в основе бытия всех вещей и отношений, поэтому чувственный контакт с ним возможен, но невозможно слияние. Типологические особенности иудейского визионерства сформированы иудейской мистикой, поэтому основной функцией визионерства становится реализация ее конечной цели: видение Меркавы (Престола Бога) так, как описано в книге Иезекииля и познание его тайн, при этом визионер не теряет свое Я.

Иудейское визионерство сохраняет множество элементов архаического визионерства: символику левитации, трудного перехода в божественный мир, превращение плоти в пламя, экстатическое путешествие на небеса и в подземный загробный мир. Ввиду усиления антиномии тела и духа, отказа от античного культа тела в пользу аскетизма и духовной сфер доминируют немедикаментозные средства – специальные культурные практики для намеренного вызова визионерского переживания (аскеза, распевание монотонных религиозных гимнов из книги Хехалот).

Основной источник западно-христианского визионерства – Библия, католическое вероучение и его простонародные вариации, для которых характерна большая доля архаических элементов и упрощение содержания сложных христианских символов. Вторичные культурные источники средневекового мистицизма: труды Отцов Церкви, античная и ветхозаветная визионерская литература. Инспирированный всем этим опыт мистиков зафиксирован в свидетельствах – особых жанрах литературы – «видениях». Визионерство в западно-христианской культуре представлено как в форме культурных практик (опыт мистиков, «Духовные упражнения» И. Лойолы), так и в различных формах закрепления и трансляции визионерского опыта: в визионерской литературе, религиозной музыке, иконописи.

Типологические особенности западно-христианского визионерства сформированы доктриной католицизма, для которой характерна установка на максимальное сближение идеального и материального, духовного и телесного, созерцательного и действенного; благодаря поправке «филиокве» западный христианин в большой степени сориентирован в своей повседневной жизни на человеческую ипостась трансцендентного Бога. Вследствие этого католическому визионерству присуще: большое количество личных свидетельств, их историческая конкретность и детализация; усиленная, по сравнению с иудаизмом, этическая (и эстетическая) поляризация видений; антиномия инфернальных и блаженных образов; настойчивое желание представить духовные образы в предельно чувственной наглядной форме; высокая степень активного, сознательного вызова визионерского переживания.

Функции западно-христианского визионерства: 1) реализация общения с трансцендентным Богом в чувственно имманируемой форме, возможность увидеть воплощенное Слово Божие, святых, рай и ад; 2) назидательная, душеспасительная – опыт визионерства способствует искреннему раскаянию в грехах, укреплению религиозной веры и, в конечном итоге, спасению души; 3) влияние на развитие искусства (литературы, иконописи, скульптуры, фресковой живописи, архитектуры, музыки).

Визионерство в восточно-христианской культуре имеет ряд отличий от западно-христианского, связанных с разницей католицизма и православия.

Pages:     | 1 | 2 || 4 | 5 |   ...   | 6 |






© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»