WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

загрузка...
   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 | 2 || 4 |

салоны, кружки, клубы, сложившаяся инфраструктура русских зару- В работе обосновывается, что именно в эмиграции, в результате бежных архивов, музеев и библиотек. разлома культурных традиций и вынужденного исхода зарождается Метафизика русского Духа, общность судьбы изгнанников во- чувство служения потерянной родине, русскому народу, а также идея преки общественным, политическим, экономическим и прочим раз- сохранения традиционного образа Отечества в условиях инокульличиям в прежней жизни, осознание общности происхождения, при- турного пространства. Это предопределило поиск изгнанниками надлежности к одному народу, одной культуре создали духовную иных форм культурной интеграции, способствующих осознанию в основу всего Русского Зарубежья, особый мир без физических и диаспоре понимания «русскости», осознанию, что именно они, эмигюридических границ. В известном смысле он являлся экстерритори- ранты, являются подлинными представителями русской культуры, альной «Зарубежной Россией». творческими преемниками её многовековой истории, попранной реВ третьем параграфе «Роль культурных центров в генезисе жимом большевиков. Духовными культурными центрами становятся самосознания Русского Зарубежья “первой волны”» рассмотрены Русская Православная Церковь, община как социальное проявление условия и организационные формы самоидентификации русской «соборности», школа и различные профессиональные, политические диаспоры «первой волны». и общественные объединения: Русское общество Красного Креста и В работе доказывается, что, несмотря на пространственно-вре- Всероссийский земский союз, Российский земско-городской комитет менные различия эмиграционных потоков, принадлежность эмигран- помощи российским гражданам за границей «Земгор» и другие объта к исторически-конкретному социуму с характерной для него на- единения эмигрантов.

циональной культурой становилась фактором сближения эмигрантов Данные культурные центры воспринимались эмигрантами как в единое национальное социально-культурное пространство с выра- формы единения изгнанников на чужбине, обеспечивающие возможженной формой определения собственной национально-культурной ность примирения их с теми социальными изменениями, которые идентичности – Русское Зарубежье. Процесс становления единого складывались на Родине.

социально-культурного пространства предполагает создание различ- Наконец, культурные центры были маленькими «островками» ных форм самоорганизации бытия индивида в локальном социаль- потерянной родины, которые позволяли на чужбине воспроизвести ном пространстве – диаспоре, прежде всего, через его адаптацию. её образ как дух общинности, соборности, всеединства, духовной Формы адаптации эмигрантов различались в зависимости от причин, свободы и творчества, то есть всего того, что составляет основы траобстоятельств и условий переселения, а также – от культурной среды диционного русского мироотношения.

принимающей стороны. Во второй главе диссертации «Культурная самоидентификаЗа рубеж эмигранты перенесли все те организационные формы ция Русского Зарубежья как рождение концепта культурного культурных отношений, которые являлись традиционными для Рос- своеобразия России» рассматривается поливариантность постановсии и были им понятны в изгнании. Но именно в эмиграции, в усло- ки и разрешения вопроса об особенностях русской культуры в рабовиях противостояния вынужденной ассимиляции, зарождались и но- тах русской творческой интеллигенции в эмиграции. В результате вые формы, также как культурные общественные центры. рассмотрения выясняется, что идея миссионизма, несмотря на разВ эмиграции воспроизводилась русская жизнь в её социально- ные модификации осмысления своеобразия русской культуры, прикультурном измерении. К примеру, за рубежом сохранилась структура сутствует как одна из несущих конструкций этих концепций. Делаи деление народного образования: дошкольные учреждения, началь- ется вывод, что эта идея здесь не случайна, а присуща в целом самоная школа, средняя школа, высшие учебные заведения. Перенесен- сознанию русской творческой эмиграции, а миссионизм – модус ным в зарубежье оказался и тип отношений культурных центров самосознания русских эмигрантов «первой волны».

15 В первом параграфе «Поиск культурной идентичности в кон- что русский народ не исчерпывается славянством, через «туранский тексте проблемы особенностей русской культуры» анализируются элемент» своей культуры, а связан с неславянскими народами Евравзгляды эмигрантской интеллигенции на исторические, обществен- зии. Евразийцы исходят из принципа отрицания европоцентризма ные, политические условия становления и развития своеобразия рус- и признания равноправия всех цивилизаций. Данная концепция, по ской культуры. мнению автора, рассматривает историческое совмещение разнопоАвтором отмечается, что русские эмигранты видели свою куль- рядковых геополитических сущностей, отчасти дополняющих своетурно-историческую миссию в том, чтобы, находясь в изгнании, образие самого русского народа, но не определяющих его.

стремиться сохранить, развить и приумножить то плюралистическое, Автор диссертации приходит к выводу: своеобразие духовной историческое своеобразие русской/российской культуры, многомер- русской культуры сформировалось на основе Православия, которое ное в политическом, социальном, философском, религиозном, эсте- обусловило доминирование в русской культуре сердечного, чувсттическом и других отношениях, которое, по их мнению, уничтожает- венно-созерцательного начала. Своеобразное творческое сочетание ся моноидеологизированной культурой на Родине. Практически все христианского и дохристианского начала в русском народе, по мнероссияне в отрыве от Родины с течением времени становились поч- нию философов-эмигрантов, формировало характерное чувство любвенниками, сторонниками идей славянофильства, носителями и про- ви к Родине как особую форму религиозных чувств. Именно данная водниками особого духовного выражения своеобразия русской куль- чувственная эманация и становится характерным метафизическим туры – «Русской идеи», абсолютизация которой являлась основанием восприятием Родины в изгнании.

самой духовной жизни в эмиграции. Самобытность русской культуры в среде эмигрантов определяОбращается внимание на то, что в русской культурной традиции лась через особый сплав православного эллинизма, языческого навсегда было проблематично отразить черты характерные для русско- следия, азиатского влияния и светской культуры, то есть представляго народа. Исследователи сами были носителями соответствующих ла собой своеобразный культурный синтез. Автору близка позиция народных черт и рассматривали свои идеи с позиций субъективных Г.В. Флоровского, утверждавшего, что православие – это универличных убеждений. Проблематичной была и исследовательская па- сальная духовная основа русской культуры, являющаяся единственрадигма. Анализируя воззрения мыслителей Русского зарубежья, ным средством интеграции русского общества. Только оно способно автор выявляет общие начала в изучении особенностей русской обеспечить единство русской нации, целостность ее культурного культуры эмигрантами. По их мнению, формирование своеобразия мироздания, а в будущем способно осуществить идею устремления русской культуры происходило под мощным влиянием четырех ос- человечества к всемирности и всечеловечности. В работе отмечается, новных факторов: природных условий, особенностей социальной что христианская любовь в её православном понимании возвышает жизни, православной религии и специфических особенностей нацио- отдельного человека и приводит к идее соборности, так как спастись нального воспитания. возможно лишь сообща, посредством всеобщей ответственности и Анализируются взгляды Н.А. Бердяева, который наиболее полно единения, что было очень важно для русского человека, вынужденно определил картину русскости, которого интересовал не столько во- живущего на чужбине.

прос о том, чем эмпирически была Россия, сколько то, «что замыслил Таким образом, именно на основе переосмысления в условиях Творец о России, умопостигаемый образ русского народа, его идея»1. изгнания идеи всечеловечности как своеобразного обоснования наАнализ культурологической концепции своеобразия России ционального духовного единения, целостности общественно-нравпредставителей евразийского историософского движения показал, ственной, культурной жизни на основе любви к Богу подвело мыслителей Русского Зарубежья к пониманию их миссианской роли в процессе интеграции русской культуры с мировой культурой.

Бердяев Н.А. Русская идея. Основные проблемы русской мысли XIX века и Во втором параграфе «Миссионизм – модус самосознания начала ХХ века // Русская идея: В кругу писателей и мыслителей Русского Зарурусской диаспоры» обосновывается положение, выдвигаемое автобежья: В 2 т. Т. 2. М., 1994. С. 204.

17 ром о том, что сущностным выражением самосознания эмигрантов Они рассматривали свою задачу в постановке такой идеи, которая «первой волны» является концепт миссионизма. В Русском Зарубе- определяла бы не причины возможного культурного посланничества жье миссионизм воспринимался как необходимость переосмысления России миру, а условия её культурного прогресса как вариант ста«национальной идеи», опирающейся на традиционность националь- новления высшей стадии развития человечества, основанный на единого самосознания, и как выражение национально-культурной иден- ных общечеловеческих духовных ценностях.

тичности, определяющей соответствие отдельной личности и ряда Автором анализируются условия выполнения эмигрантами опрепоколений основным ценностям и символам национальной куль- деляемой ими миссии. Основным условием миссионизма эмигранты туры. считали явление в изгнании соборного всероссийского сознания – Судьба России, её культуры в самосознании русской эмиграции духовно свободную личность, творчески самореализующуюся в но«первой волны» выстраивалась на основе понимания ими нацио- вом российском государственном образовании. Далее в исследонально-духовного своеобразия русского народа, истоки которого вании делается акцент на роли русской культуры, которая именно заложены в Метафизике русского Духа. «Русская идея» пронесла в условиях эмигрантского рассеивания через самоидентификацию через многовековую историю идею всечеловечности и всеединства обретала статус культуры национальной, что при философском оскак некоего идеального образа Домостроительства Вселенной. А рас- мыслении становилось культурой «наднациональной» (Н.А. Бердякрытие этого идеала перед всем человечеством – основное мессиан- ев), и роли государства как системы, охраняющей культурные траское призвание России в лице её представителей в изгнании – эмиг- диции.

рации. Данное призвание – важнейшее социально-культурное след- Таким образом, идея миссионизма Русского Зарубежья явилась ствие мироощущения эмигрантов – аккумулируется в знаменитой внутренним духовным стержнем для эмигрантов в их реальной фразе Д.С. Мережковского: «Мы не в изгнании, мы в послании». жизни как устремление к национально-культурному идеалу через Этому призыву следуют многие изгнанники. возможность вовлечения русской культуры в орбиту современного В работе анализируется содержание посланнической миссии рус- европейского и мирового творческого процесса, но при сохранении ской эмиграции и выделяется несколько её этапов. При формирова- культурно-национальной идентичности.

нии диаспоры основная задача заключалась в сохранении русской В Заключении подводятся основные итоги диссертационного культурной традиции в изгнании. На следующем этапе необходимо исследования, формулируются основные выводы, излагаются пербыло разработать новую идеологию будущей, освобожденной от спективы дальнейших исследований рассматриваемого феномена.

большевиков России. Третий этап подразумевал перспективу пре- Основные положения диссертации отражены в следующих пубвращения русской культуры в новый тип культуры на основе критиликациях:

ческого переосмысления мирового культурного опыта с позиций Православия.

Статьи, опубликованные в ведущих рецензируемых В результате выполнения первой задачи – сохранение русской научных журналах, определенных ВАК культуры – к концу 1920-х годов в эмиграции был поставлен вопрос 1. Ситниченко, К.Е. Поиск национальной идентичности в условиях о разработке такой новой культурологической идеи, которая опредеэмиграции первой волны / К.Е. Ситниченко // Известия Уральского голяла бы миссию диаспоры в условиях становления новой мировой сударственного университета. Серия 2 «Гуманитарные науки». – 2006. – культурной эпохи.

Вып. 12. – № 47. – С. 27–36, 0,8 п.л.

Далее в работе отмечается, что пути становления и развития но2. Ситниченко, К.Е. Своеобразие становления русской культуры в вой идеологии носили поливариантный характер. Обнажались проусловиях эмиграции / К.Е. Ситниченко // Вестник Южно-Уральского тиворечия между потенциальным и реальным, между инерцией нагосударственного университета. Серия «Социально-гуманитарные науличной данности обыденного существования в изгнании и судьбой, ки». – 2006. – Вып. 7. – № 17 [72]. – С. 108–111, 0,7 п.л.

обозначающей идеальный горизонт должного человеческого бытия.

19 Научные статьи и тезисы докладов материалы всероссийской науч.-практ. конф. – Горно-Алтайск: УниверПринт-ГАГУ, 2006. – С. 48–52.

3. Ситниченко, К.Е. Русское зарубежье – русская культура: пробле12. Ситниченко, К.Е. Своеобразие русской культуры в условиях измы интеграции / К.Е. Ситниченко // КЛИО. Журнал для ученых. – СПб.:

гнания (на примере русской эмиграции «первой волны» 1917–1925 гг.) / Изд. «Нестор», 2006. – № 4 (35). – С. 131–139.

К.Е. Ситниченко // Проблемы устойчивого развития городов России:

4. Ситниченко, К.Е. Диаспора как форма русского Зарубежья / сборник трудов III всероссийской науч.-практ. конф. – Миасс: Изд.-во К.Е. Ситниченко // Философия: вызов современности. (К 40-летию фиЮж.-Урал. гос. универ., 2006. – С. 275–278.

лософского факультета Уральского государственного университета):

13. Ситниченко, К.Е. Полемика о судьбе русской культуры в эмиграматериалы международ. науч.-практ. конференции. / Под ред. А.В. Перции (на примере эмиграции «первой волны») / К.Е. Ситниченко // IV Всецева; сост. В.И. Кудрявцева. – Екатеринбург: Изд-во Урал. ун-та, 2005. – российская науч.-практ. конф. «Кулагинские чтения» (материалы конфеС. 139–140.

ренции). – Чита: ЧитГУ, 2006. Ч. I. – С. 299–303.

Pages:     | 1 | 2 || 4 |






© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»