WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

загрузка...
   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 || 3 | 4 |

7 Принцип историзма диктовал рассмотрение феномена диаспоры Результаты диссертационного исследования могут быть испольв контексте истории страны-донора и страны-реципиента, а также в зованы в базисных учебных курсах «Отечественная культурология динамике региональной и всемирной истории. Методология иссле- XX века», «Философия культуры», «История культуры России», дования осуществлена в рамках культурологической интерпретации. «Культурная антропология ХХ века», а также преподавателями Научная новизна исследования. Диссертационное исследова- школ, лицеев, гимназий, средних специальных учебных заведений ние содержит следующие моменты новизны: при изучении общетеоретических курсов гуманитарного цикла и на 1. На основе исследования культурологических идей и взглядов факультативных занятиях.

русской эмиграции данного периода раскрыт противоречивый харакАпробация результатов исследования.

тер складывания культурной диаспоры в инокультурной европейИдеи, изложенные в диссертационном исследовании, апробироской среде 20–30-х годов ХХ века, обусловленный различием прованы в рамках выступлений на международных и российских научстранственно-временных потоков беженцев, в составе которых были ных конференциях в Санкт-Петербурге (2006, 2007), Иваново (2005– представители всех классов и сословий России начала ХХ века, 2007), Миассе (2006, 2007). Кроме того, работа обсуждалась на засеимеющих разные идейно-политические взгляды, многонациональданиях кафедры социально-гуманитарных дисциплин Южноную структуру и возрастные особенности.

Уральского государственного университета, а также на кафедре 2. Дано обоснование духовных основ русской диаспоры «первой культурологии в Уральском государственном университете, в рамках волны», таких как идеи соборности, всеединства, общинности, дупедагогической деятельности в Южно-Уральском государственном ховной свободы и творчества, воспринимающихся в изгнании через университете. Материалы исследования использовались в преподаследование отечественной традиции понимания «Русской идеи».

вательской деятельности в Южно-Уральском государственном уни3. Показана роль «культурных центров» Русского Зарубежья верситете, а также в рамках школьной программы и факультативного (Русская православная церковь, община, образовательная сфера со курса «Проблемы русской христианской культуры ХХ века» в 2000– всеми её структурными составляющими, литературные и салонные 2007 учеб. гг. в школе-гимназии № 4 в г. Миассе.

кружки, периодические и иные печатные издания) в воссоздании культурной среды и в генезисе самосознания русской эмиграции Положения, выносимые на защиту.

«первой волны».

1. Несмотря на противоречивость процесса формирования Рус4. Проанализированы разнообразные взгляды русских мыслите- ского Зарубежья «первой волны», обусловленную различием пролей-эмигрантов «первой волны» на проблему своеобразия русской странственно-временных рамок эмиграции и разнородностью её сокультуры как варианты поиска собственной культурной идентичциального состава, а также политико-идеологических установок ности.

эмигрантов, национальными и возрастными различиями, у них фор5. При интерпретации миссионерских взглядов представителей мировалось некое «со-знание» как единство в осознании необходиРусского Зарубежья «первой волны» доказано, что миссионизм стал мости сохранения и воспроизводства за рубежом основ русской дусущностной характеристикой самосознания послереволюционной ховности, существенными составляющими которой стали: Праворусской диаспоры в Европе, модусом их самоидентификации.

славная вера, а также философские идеи всеединства, соборности, Теоретическая и практическая значимость исследования сообщинности, духовной свободы и творчества, представленные в изстоит в том, что его материалы обогащают культурологическое знагнании в ключе отечественной традиции понимания «Русской идеи».

ние теоретическими идеями и представлениями русской эмиграции 2. В эмиграции воспроизводилась социально-культурная жизнь, минувшего века о стратегии и тактике сохранения «своей» культуры культуросозидающими центрами которой являлись Русская Правов чужеродных условиях, особенно сегодня актуальными. Исследова- славная Церковь, община, система народного образования, професние способствует также постижению процессов самоидентификации сиональные, политические, общественные и другие объединения современных эмигрантских сообществ.

эмигрантов. «Культурные центры» имели особую регулятивную зна9 чимость в самоидентификации культурной диаспоры русской эмиг- понятие «диаспора» с точки зрения социокультурного феномена, рации 20–30-х годов ХХ века. в рамках которого личность, находясь в инокультурном пространст3. В условиях изгнания русские эмигранты осознавали себя вы- ве, стремится идентифицировать себя с этносоциальной, культурной полняющими мессианскую роль – донести до мира идею всечеловеч- общностью людей, связанных единством исторического происхожности и всеединства как некий образ Домостроительства Вселенной. дения, языком, верой. Под культурной диаспорой мы понимаем Миссионизм же становится модусом самоидентификации русской культурно-отличительную общность, проживающую в инокультуркультурной диаспоры. ной среде, для самосознания которой характерно отождествление 4. Механизм самоидентификации диаспоры в инокультурной себя с культурой того геосоциорного организма, в котором она себя среде может быть представлен следующими составляющими: усло- осознает и с которым себя идентифицирует.

вия самоидентификации – ситуация изгнания, «балансирование» Диаспора является следствием эмиграции, рассматриваемой между культурой – «метрополией» и культурой – стран принимаю- в работе с позиции пространственно-временных рамок, условий и щей стороны; регулятивы самоидентификации – Православная вера, специфики формирования различных волн русской эмиграции.

Церковь, община, образовательная сфера, творческие союзы; факто- Проблема периодизации эмиграции и её основных направлений ры, способствующие самоидентификации диаспоры – социально- сегодня представлена как исследовательской литературой, так и сополитические (бесправное положение эмигрантов), экономические чинениями мемуарного характера. В целом соглашаясь с общепри(проблема выживания), национально-культурные (языковый барьер нятым взглядом на разрешение данного вопроса, автор обращает как фактор, мешающий «врастанию» в чужую культуру, традиции, внимание на объективные обстоятельства, повлиявшие на периодипраздники, своеобразие повседневной культуры, связующие с куль- зацию эмиграции, к которым отнесены такие факты: несогласие турой – «донором»). части российского общества с методами и условиями установления Диссертация изложена на 168 страницах. Структура диссертации большевиками новой власти, разрушение традиционных духовных определяется логикой исследования, поставленными целью и зада- устоев российского общества, неопределенность положения госучами и включает в себя введение, две главы, заключение, список дарства и гражданина в условиях Гражданской и Мировой войн.

использованной литературы (339 наименований). С учетом вышесказанного выделяется ряд этапов эмиграции, связанных с гражданской войной, а также выделен еще один период эмиграции, обусловленный насильственным выдворением из страны ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

части технической и гуманитарной интеллигенции после окончания Во Введении обоснована актуальность темы исследования; осгражданской войны и началом проведения новой экономической вещается степень её разработанности, определяется объект, предмет политики.

и научная новизна исследования; формулируются цель и задачи, опреВ работе доказывается, что те, кто уходил за рубеж вместе с отделившие общую направленность настоящего исследования; указыступающими войсками, сохранили отчуждение ко всему, что происваются теоретические и методологические основания диссертации, ходило на их родине. Политические эмигранты, прожившие в Советопределяется структура.

ской России всю гражданскую войну и начальный период НЭПа, выВ первой главе «Русское зарубежье “первой волны” как исехавшие или насильственно высланные за её пределы позднее, несли торико-культурное явление» охарактеризованы основные направле- иной взгляд на все то, что было связано с родиной.

ния и критерии периодизации русской пореволюционной эмиграции;

Эмигрантские потоки имели разные направления: одни устремопределены духовные основы формирования Русского Зарубежья лялись на восток, в основном это были военные, представители руси роль культурных центров в самоидентификации русской диаспоры.

ской знати, а также чиновничий аппарат; другие – в юго-западном В первом параграфе «Основные направления и этапы форнаправлении, в подавляющем своем большинстве военные; и третий мирования русской диаспоры “первой волны”» рассматривается маршрут пролегал северо-западнее Черного моря. В составе данного 11 эмигрантского потока были представители интеллигенции, члены их в мировом процессе он видел в том, что она должна стать великим семей, бывшие военнопленные, а также военные. целостным единством Востока и Запада. Его заслуга заключается Далее обосновывается, что, несмотря на то, что русская эмигра- в том, что ему удалось во многом завершить универсалистскую трация была представлена различными потоками, в составе которых дицию истолкования русской идеи, начатую еще в Киевский период были представители всех классов, сословий, положений и состояний, и продолженную П.Я. Чаадаевым, Ф.М. Достоевским и В.С. Соловьдаже всех трех (или четырех) поколений для неё характерно было евым.

ментальное единство. Уже в ходе гражданской войны в самом челове- Метафизика русского Духа в изгнании нашла прочную основу ке, несмотря на его политическую приверженность, формировалось в православной вере. Русские изгнанники обнаружили, что правонекое «со-знание», разделенное с другими людьми знание о необхо- славная вера стала основным связующим звеном между ними – социдимом возвращении в Россию и восстановлении в ней попранных ально-культурной общностью без физических и юридических границ большевиками основ традиционной русской духовности. Автором и Родиной, осознаваемой ими на уровне метафизического восприделается вывод, что приверженность данной идее способствовала ятия. Структурно-организационное воплощение веры – Русская Прасамоидентификации – осознанию самого себя не только как субъ- вославная Церковь становилась для эмигрантов формой их духовной ективного переживания своей индивидуальности, но и как принад- причастности к русской истории и русской культуре. В повседневлежности эмигранта к исторически-конкретному социуму с харак- ной жизни Церковь также представляла собой исключительно важтерной для него национальной культурой. «Со-знание» становилось ное средоточие творческой энергии и солидарности эмигрантов.

фактором сближения эмигрантов в единое национальное социаль- В работе анализируется такая специфическая черта русского но-культурное пространство с выраженной формой определения самосознания как общинность, сущность и проявления которой иссобственной национально-культурной идентичности – Русское За- следовались русской религиозно-философской мыслью с XIX века.

рубежье. Автором работы доказывается, что община прививает человеку спеВторой параграф «Духовные основы формирования русской цифическое понимание смысла жизни, связанное со служением диаспоры “первой волны”» посвящен выявлению тех духовных «миру». Именно в ней формируется русское понимание культурно – ориентиров, которые являлись бы ответом на вопрос, поставленный исторического смысла понятия «родина»: с одной стороны – терриеще Ф.М. Достоевским: «Неужели же и в самом деле есть какое-то тория, земля, с другой – Дух. Община для эмигрантов явилась социхимическое соединение человеческого духа с родной землей, что альным, материальным проявлением «соборности» как «единства во оторваться от неё ни за что нельзя, и, хотя и оторвешься, так все-таки множестве». Соборность же выступает как единая духовная общназад воротишься» Автором обосновывается, что сохранение за ру- ность людей, свободных от антагонизма, объединенных верой в прабежом традиций национальной культуры было возможным только на вославные ценности, гарантирующие соборность познания и цельоснове православной веры и её философских интерпретаций в ключе ность личности. Соборность выступает как примирение в христиан«Русской идеи». В работе показано, как отечественные культурные ской любви, свобода каждого и единство всех. В данном проявлении традиции воспроизводились за рубежом через призму «Русской соборности, всеединства и общинности выявлялась сущность русидеи». В универсальной форме определились две тенденции в пони- ского общества и на родине, и особенно – в изгнании.

мании ими смысла русской идеи. Первая тенденция наиболее полно В условиях изгнания, непонимания, отчуждения в русской эмипредставлена в творчестве И.А. Ильина. Для него характерна мысль, грации, обостряется и вопрос метафизического восприятия свободы что русская идея – это то, что уже фактически свершилось, что су- как проблемы духовной свободы и творчества.

ществует в культуре народа как его внутренняя интенция, что уже Бывшие беженцы вполне сознательно и целенаправленно стреминашло и будет находить выражение в его творчестве. лись создать свой круг, установить связи, устоять против ассимиляВторая тенденция, представленная в эмиграции, особенно полно ции, не раствориться в инокультурном пространстве. Этому способотражена в работах Н.А. Бердяева. Особую миссию и место России ствовало и то, что среди эмигрантов было много достойных предста13 вителей русской культуры, стремившихся к сохранению культурной и периферии – «столиц» и «провинции», вплоть до сопутствующей традиции и форм организации культурной жизни в изгнании. Это конкуренции «двух столиц»: в России – Санкт-Петербурга и Москвывезенные из России и воспроизведенные в изгнании литературные вы, за рубежом – Парижа и Берлина.

Pages:     | 1 || 3 | 4 |






© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»