WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

загрузка...
   Добро пожаловать!

Pages:     || 2 | 3 | 4 | 5 |

На правах рукописи

Красавин Игорь Вячеславович ЭКОНОМИЯ ЖЕЛАНИЯ:

ОТ ЭКОНОМИЧЕСКОГО И ПСИХОАНАЛИТИЧЕСКОГО ДИСКУРСОВ К СОЦИАЛЬНО-ГЕТЕРОЛОГИЧЕСКОМУ АНАЛИЗУ Специальность 09.00.11 – социальная философия

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание учёной степени кандидата философских наук

Екатеринбург 2008

Работа выполнена на кафедре социальной философии ГОУ ВПО «Уральский государственный университет им. А.М. Горького».

Научный руководитель – доктор философских наук, профессор Керимов Тапдыг Хафиз-оглы

Официальные оппоненты: доктор философских наук, профессор Кропотов Сергей Леонидович кандидат философских наук, доцент Котелевский Дмитрий Владимирович Ведущая организация – ГОУ ВПО «Уральская академия государственной службы» г. Екатеринбург

Защита состоится 30 июня 2008 г. в «» часов на заседании диссертационного совета Д 212.286.02 по защите докторских и кандидатских диссертаций при ГОУ ВПО «Уральский государственный университет им.

А.М. Горького» (620000, г. Екатеринбург, пр. Ленина 51, комн. 248).

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке ГОУ ВПО «Уральский государственный университет им. А.М. Горького».

Автореферат разослан «» мая 2008 г.

Ученый секретарь диссертационного совета доктор философских наук, профессор Ким В.В.

2

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Данная работа посвящена анализу экономии желания в современной социальности и поиску соответствующего методологического языка описания. Исследуются классическая и неклассическая методологии описания экономии желания в социально-гуманитарных науках, философии и современной социальности. Осуществляется поиск методологического языка, способного концептуально описать действие желания и создаваемых им социальных структур.

Актуальность исследования:

В настоящее время социокультурная практика человека и способы ее описания переживают качественный сдвиг, ознаменованный, в первую очередь, сменой социокультурной парадигмы. Традиционные подходы, основанные на посылках классического способа объяснения мира как обладающего неизменной природой, меняются в сторону признания динамики социальности. В антропологически-гуманистическом стиле мышления 19 века философ выступал как центральная фигура знания и культуры, охватывающая действительность тотальностью мысли и антропоцентрируя мир. С конца 20 века формируется иное понимание природы мира и человека: классический «логос» человеческой природы расширяется и начинает включать в себя факторы, описанные социальногуманитарными науками: экономикой, психоанализом и социологией.

Изменение характера философствования связано не только с децентрацией классического субъекта и его рациональности, но и с обращением к анализу повседневного взаимодействия людей, где одними из категорий структурирования социальности выступают экономия и желание.

Различные аспекты социального взаимодействия проявляют свою самобытность, а их развёртывание предполагает множество гетерогенных размерностей, каждая со своими правилами. Такая нетождественность процессов структурирования социальности заставляет отказаться от метода поиска основания, или начала, и признать их одновременную взаимозависимость и самостоятельность, а следовательно, наличие основания в них самих, как если бы они обладали желанием. Необходимость такого взгляда на социальность вызвана тем, что взаимодействие и воспроизводство социальной практики предполагают в равной мере как вовлечённость и доминирование одних аспектов над другими, так и их одновременные отвлечённость и подчинение. Ввиду сложности социальных процессов, выделить некий источник или общий принцип рационального целеполагания или властного воления в общественном воспроизводстве уже невозможно, и для исследования изменчивой социальности вводится понятие желания.

В связи с этим, во-первых, необходимо произвести анализ условий современных изменений в социальной реальности. Во-вторых, необходимо определить такие области исследования, которые бы находились в точке пересечения тем, связанных с темой желания в социальности и сфокусированных на локальный и глобальный уровни одновременно. Эта ситуация принуждает, в-третьих, к созданию такого концептуального социально- и общефилософского аппарата, который смог бы дать описание экономии желания в социальных процессах и послужил основой продуктивных исследований в области социальной философии.

Предварительно можно сказать, что в рамках подобной методологии уже нельзя построить описание социальности в виде универсальных ситуаций или универсальных отношений с заранее определёнными участниками.

Скорее, основой является фиксирование некоей ситуации неразрешимости, исходя из которой, определяются несколько вариантов развёртывания экономии желания и структурации контекстных условий и отношений.

Кроме того, в-четвёртых, тема экономии желания является мало исследованной областью в современной российской философии. Это вызвано нетрадиционностью данной темы для отечественной философии, которая, однако, вплотную подошла к артикуляции желания в диалогическом и полифоническом подходах к измерению человеческой субъективности.

В связи с вышеперечисленным, представляется актуальным выделить тему экономии желания для разработки традиционных философских проблем и подвергнуть социально-философскому анализу.

Степень научной разработки проблемы:

Социально-философское исследование экономии желания требует осмысления достаточно значительного и разнородного корпуса источников.

Диссертационное исследование выполнено в ситуации парадигматического сдвига, которую можно обозначить как переход от классического к неклассическому типу рациональности. Необходимость и актуальность этого парадигматического сдвига обоснованы в целом ряде работ, посвященных классической и современной философии (В.С. Библер, В.Е. Кемеров, М. К.

Мамардашвили, Э. Ю. Соловьев, В. С. Степин, В. С. Швырев и др.).

Изученную автором отечественную и зарубежную литературу можно разделить на несколько взаимосвязанных, но относительно самостоятельных, блоков и рассматривать состояние разработанности и связанные с этим задачи в каждом из них по отдельности.

В качестве региональных онтологий желания, представляющих интерес в рамках данной работы, были выбраны экономика и психоанализ, ввиду того, что области значений понятия экономии и экономики перекрывают друг друга, а психоанализ тесно связан с антропологической версией классической метафизики, на стыке которых появилось понятие желания.

Авторами, попытавшимися дать универсальное описание экономики и чьи труды были использованы в данной работе, были И. Бентам, Т. Веблен, М.

Кейнс, Ф. Кенэ, К. Маркс, А. Маршалл, Л. фон Мизес, Д. Рикардо, А. Смит, Э. Чемберлен.

Проблемы современного социально-экономического состояния общества, в котором универсальное описание экономики невозможно, были исследованны У. Беком, Д. Беллом, З. Бжезинским, Ж. Бодрийяром, Д.

Бхагвати, Э. Гидденсом, Д. Гэлбрэйтом, П. Друкером, В. Л. Иноземцевым, М.

Кастельсом, М. Маклюэном, К. Поланьи, Т. Сакайя, Р. Салмоном, Ф.

Фукуямой, О. Тоффлером, Л. Туроу, И.Г. Яковенко.

Вопрос об универсальных формах структурации общества с неизбежностью предполагает проблему толкования природы человека, выводя в поле исследования психоанализ и его видение желания. Авторами, чьи работы были изучены в ходе данного исследования, были Л. С.

Выготский, С. Гроф, Р. Джонсон, С. Жижек, Р. Калшед, М. Кляйн, Ж. Лакан, А. Н. Леонтьев, Р. Лэйнг, А. Маслоу, Ж.-А. Миллер, Д. Мэйси, А. Фрейд, З.

Фрейд, Э. Фромм, А. Эткинд, К.-Г. Юнг.

Методологические основания онтологии желания, состоящие в обосновании подходов к желанию как способа социального бытия, были представлены Н.С. Автономовой, В.С. Библера, Ж. Деррида, Э. В. Ильенкова, Ф. Лаку-Лабарта, М.К. Мамардашвили, Ф.Ницше, В.А. Подороги, Г.

Риккерта М. К. Рыклина, М.Хайдеггера, М.Фуко.

Разработка теоретических и практических проблем для концептуального обеспечения исследования экономии желания в структурировании социальности представлена несколькими традициями социально-гуманитарного знания.

В произведениях таких философов, как св. Августин, Аристотель, Платон, св. Фома Аквинский, Н. Макиавелли, Т. Гоббс, Р. Декарт, Д. Локк, З.

Фрейд, С. де Бовуар, Ж-П. Сартр желание определяется как сложность для понимания и постановки философско-методологической проблемы.

Б. Спиноза одним из первых в истории философии заявляет о продуктивности желания, о желании как признаке полноты бытия, о связи желания с самосознанием и индивидуальностью, указывает на главенство желания в его отношениях с объектом и в определении блага. Вслед за Спинозой изучение проблемы экономии желания распадается на две традиции.

Представители одной традиции, такие, как Д. Батлер, Г.В.Ф. Гегель, А.

Кожев, Ю. Кристева, С. Кьеркегор, Ж. Лакан, Т. Нагель, Ж.-Ж. Руссо, З.

Фрейд, А. Шопенгауэр фокусируют внимание на desideratum, то есть на объекте желания, которого не достает и определяют желание как потребность.

Представители другой традиции в этом вопросе следуют Спинозе и обращаются к продуктивной силе самого акта желания, что нашло отражение в работах Р. Барта, Ж. Батая, Г. Бейтсона, М. Бланшо, Ф. Гваттари, Ж. Делеза, А. К. Джейн, Б. Кассен, Э. Левинаса, Ж.-Ф. Лиотара, Ф. Ницше, Ж. Рансьера, Х. Сильвермана.

Главным препятствием к созданию теории желания в философии признается неопределенность самого понятия желания, отсутствие единого дискурса желания в философии при всей частоте обращения к этому понятию. Все попытки изучения экономии желания приводят к вопросам, на которые пока не найден удовлетворительный и систематический способ получения ответов. Обращение к экономии желания требует избрания самых общих рамок рассмотрения этой проблемы, анализа отношений между различными концептами желания и социальной реальности.

Следует особо выделить в этой связи сложившийся в отечественной философии диалогический и полифонический подход к исследованию человеческой субъективности: Г. С. Батищев, М. М. Бахтин, В. С. Библер, А.

А. Ухтомский, П. А. Флоренский, Л. В. Щерба и др.

В отечественной философии и философской психологии проблема экономии желания стала предметом специального рассмотрения относительно недавно. В работах С. Л. Рубинштейна и А. Р. Лурии, которые занимались философскими, методологическими и гносеологическими проблемами психологии, желание не изучалось как самостоятельный феномен бытия. В последние годы в отечественной науке проявляется интерес к проблеме экономии желания, что нашло отражение в работах С. А.

Азаренко, И. Жеребкиной, Ю. Л. Качанова, Т. А. Клименковой, Д. В.

Котелевский, Е. К. Краснухиной, С. Л. Кропотова, Т. Х. Керимова, И. В.

Кузина, А. П. Мальцевой, С. А. Никитина, А. А. Погребняка, Е. Г. Трубиной, А. С. Якобидзе-Гитмана.

Концептуальное обеспечение исследования экономии желания было бы невозможным без учета результатов, полученных отечественными и зарубежными философами, в рамках категориального анализа единства и множественности: П. Бурдье, П. Вагнер, Э. Лакло, Р. Рорти, В. Флах.

Особую группу источников составили работы, посвящённые социально-типологическому подходу и исследованию желания в различных типах социальности: А. С. Ахиезер, И. В. Ватин, А.Я. Гуревич, Ю. Г. Ершов, С. Г. Кара-Мурза, В. Е. Кемеров, В. И. Плотников, В. Е. Тищенко. Анализ историко-философской и социально-философской литературы показывает, что проблема экономии желания не обойдена вниманием отечественных и зарубежных исследователей. Вместе с тем открытым остаётся вопрос об онтологической трактовке желания, социально-философский анализ которого позволил бы выявить роль и значение желания в структурировании различных типов социальности.

Объект и предмет исследования:

Объектом исследования являются процессы, конституирующие гетерогенную социальность.

Предметом исследования являются экономия желания и её влияние на процессы структурирования социальности.

Цель и задачи исследования:

Целью настоящей работы является анализ экономии желания в структурировании социального бытия.

Достижение этой цели предполагает постановку в диссертации следующих задач:

Провести анализ экономии желания в пределах региональных онтологий (экономика, психоанализ);

Описать классические и постклассические методологии понимания бытия желания;

Раскрыть желание как онтологическую модальность социального бытия;

Дать описание желания как различия и экономии как принципа структурирования различия;

Выявить основные проблемы описания экономии желания в социальности;

Провести анализ экономии желания в процессах структурации социальности.

Методологическая и теоретическая основы исследования:

Основная методологическая установка исследования — представление в социально-философском познании современной ситуации, расширяющей сферу рационально-теоретического дискурса, вследствие признания эвристической ценности ранее отвергнутых социальных практик, воплощающих инаковость и множественность социальной реальности.

Принципы и методы, фундирующие данное исследование, могут быть сведены к трем:

Деконструкция: В исследовании осуществляется деконструирование региональных онтологий, классической и неклассической моделей желания.

Данная работа нацелена на критику универсалистских подходов к описанию социальной реальности либо её единичного аспекта и нахождение категориальных и методологических ресурсов для представления смежных гетерогенных процессов структурации социальности в рациональнотеоретическом дискурсе.

Гетерологический подход: Исследование выполнено в рамках гетерологической интерпретации полисубъектной социальности. Данный подход предполагает социально-философский анализ, опирающийся на доминанту различия и избегающий выделения тождественного субъекта как в рациональном знании, так и в процессах социальной структурации. В контексте исследования данный подход синтезирован с постклассическими версиями марксизма в психоанализе и экономике.

Типологический подход: в исследовании применяется социальнотипологический подход, позволяющий показать конкретные исторические и социальные условия функционирования желания в структурах социальности.

Данный подход позволяет раскрыть связь конкретной исторической структуры жизни общества с желанием как способом социального бытия.

Pages:     || 2 | 3 | 4 | 5 |






© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»