WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

загрузка...
   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 ||

религиозность, самодеятельность, самотворчество, сила общенародного, волевого начала, уважение к индивидуальному, ориентир на целостность и интеграцию, иерархическая упорядоченность, подчинение частного общему и проч. При условии судьбоносного влияния русско-сибирского типа культуры на систему международных связей (взаимодействие культур – один из принципов анализа исторических типов культур, выведенных такими исследователями как П.Сорокин, А.Тойнби, Дж. фон дер Муль, Ш.Эйзенштадт, Р.Редфилд, М.Сингер, В.Каволис, Ф.Бродель*) как в прошлые времена, так и в современности для всего мирового сообщества возрастает значимость тех процессов, которые будут определять формирование этого типа культуры и в дальнейшем. Духовное начало всегда выделяло русскую культуру среди других мировых особой значимостью, которая ему здесь придавалась. Поэтому, основываясь на ранее сделанном выводе, что духовная реальность все более является предметом познания в современных поисках универсальных оснований мира, мы приходим к выводу, что искать их, прежде всего, следует в русскосибирском типе культуры и его особенностях. Это позволяет спрогнозировать вероятность перерастания локальности этой культуры во временной тип.

В третьем параграфе – «Духовность как практика и способ самосозидания» – духовность рассматривается как прямое следствие индивидуальных усилий субъекта по овладению духовной реальностью.

Духовные практики представлены здесь в ключе философской рациональности как всегда личное, индивидуальное действие, этическое самоопределение субъекта по освоению и воспроизведению накопленного в культуре опыта, тот эксперимент, которым в научном поиске выверяется всякая теория. Во всех случаях источником духовной практики является сама жизнь, которая постоянно «задает свои уроки» в соответствии с эволюционными задачами. Все периоды истории человечества были наполнены ситуациями приятия нового, борьбы старого и нового и победы нового. В основе этих процессов заложен один и тот же механизм духовной практики – трансцендирования к новым ценностям, позволяющий культуре и субъекта, и общества наращивать свое проблемное поле смыслов, постоянно выходя за пределы известного. Это оказывается возможно, только если отношение к новому регламентируется моделью присоединения: и свое – и иное. В результате формируется умение в практике жизни объединять противоположности, выделять главное и стержневое, видеть явление в целостности, вступать в диалог с природой, обществом и самим собой на новых основаниях. Идеи сохранения и дальнейшей эволюции человеческой цивилизации в условиях диалога все глубже связываются с необходимостью становления общечеловеческого сообщества, с необходимостью культурного общения и взаимообмена. Умение объединять противоположности, заложенное в модели сознания и–и, актуализирует проблему нравственного выбора, этического самоопределения субъекта, _ * Сравнительное изучение цивилизаций. – М.: Аспект Пресс, 1999.

осуществление которых является обязательным в процессе духовной практики.

Результатом становится выработка этического принципа мышления субъекта, постоянная апелляция к ценностной шкале духовного развития личности и общества, сформированной в культуре. Вместе с этим возрастает актуальность форм духовной практики самосознания личности, ее способности к целеполаганию, саморефлексии, потребности в трансцендировании к новым ценностям и умении присоединять их к ценностноосвоенному ранее пространству культуры.

Подводя итоги второй главы, отметим, что здесь выявлены важные для понимания феномена духовности аспекты: взаимозависимость духовного развития субъекта и развития культуры; наличие духовных доминант в становлении культуры, динамика которых раскрывает внутреннюю логику развития культуры и формирования субъективного мира личности;

формирование на основе духовных доминант типов сознания культурноисторических периодов; становление культуры и духовности как структурообразующей ценности формирующейся культурной эпохи; влияние духовности на соотношение культура – цивилизация; сходство универсальных характеристик феномена духовности и русско-сибирского типа культуры.

В заключении диссертации подводятся итоги исследования, дается обобщение изложенных положений:

1. Историческая ретроспектива показала, что знание о духовной реальности существовало с древнейших времен. Духовное измерение жизни было выделено как самостоятельное еще в античные времена. Тогда же началось выявление внутренней субъективности в качестве отличного от духовной реальности образования.

2. В современности происходит осмысление и категориальное обоснование феномена духовности как одного из атрибутов сущности человека.

3. Обобщены выявленные сущностные характеристики феномена духовности, очерчены его предметные границы, найдены онтологические, гносеологические, аксиологические, функциональные характеристики, определена специфика, обозначены объективные закономерности развития.

4. Произведен анализ современных определений духовности, даваемых разными авторами, и выработано собственное определение духовности: Духовность – это атрибутивное свойство человеческой сущности, присущее субъекту умение и усилие приобщаться к культуре, востребовать и применять позитивные смыслы и опыт предыдущих поколений на практике;

нравственно-этическое состояние субъекта, возникающее в процессе постоянно осуществляемого им выбора, трансцендирования к ценностям и идеалам, выходящим за пределы обыденных человеческих возможностей; процесс взаимодействия через него трансцендентного и имманентного.

5. Доказано, что духовное развитие связано со становлением персонального субъекта и осуществляется им в процессе духовной практики, что духовность есть атрибутивное (соприродное) свойство сущности человека, через которое осуществляется его саморазвитие.

6. Выявлено, что в процессе развития духовность приводит к системным изменениям сознания людей, через этот феномен осуществляется и системная связь мира. Духовность выступает как механизмом жизнеутверждения, универсальным критерием измерения онтологической истинности человеческого бытия, так и антропологическим измерением мира и культуры.

7. Произведен анализ ценностной шкалы духовного развития и показано, что осознание биполярности ценностных ориентаций, приложение этого критерия к повседневной практике является способом соединения образа мира с нравственным законом личности.

8. Раскрыта взаимосвязь культуры и духовности, через которую происходит постоянное формирование новых аспектов реальности.

9. Выявлены и систематизированы в динамике изменения духовные доминанты культурных эпох, доказано становление феномена культуры в качестве духовной доминанты современного развития.

10. Уточнена роль духовности в соотношении культуры и цивилизации.

Показано, что по мере возрастания ее значимости приоритеты развития общественного сознания переходят к Культуре, через высокие идеалы которой только и возможно преодоление материально конечных основ Цивилизации.

11. На основе произведенного анализа текстов современных авторов проиллюстрирована тенденция возможного перерастания русско-сибирского типа культуры во временной.

12. Феномен духовности описан как практика и способ самосозидания личности.

13. Сделан вывод о том, что для научного познания духовной и субъективной реальностей требуется изменение методологии, расширения представлений о предмете познания. Духовность и духовная реальность задают иную, принципиально отличающуюся от систем физической и социальной, систему координат, в рамках которой и проявляется значимость феномена духовности.

14. Сделан вывод о том, что критерием духовности в социальном измерении является нравственность, в связи с чем как насущные актуализируются проблемы этического самоопределения личности и общества.

15. Проведенное исследование показало, что на грани ХХ-ХХI веков на основе актуализации значимости духовной реальности и духовности наравне со значимостью физической и социальной реальностей происходит становление нового типа культуры, нового типа сознания и нового типа человека – «человека духовного».

Содержание работы отражено в следующих публикациях:

Статья, опубликованная в ведущем рецензируемом научном журнале, определенном ВАК:

1. Коневских Л.А. Городская культура в процессах глобализации // «Обсерватория культуры». Журнал-обозрение. - Москва. ФГУ «Российская государственная библиотека», 2006 – № 3 – С.28-31.

Другие публикации:

2. Коневских Л.А. Духовность в системе культуры // Первый Российский культурологический конгресс. Программа. Тезисы докладов – СПб: Эйдос, 2006. – С.143-144.

3. Коневских Л.А. Ценностная шкала в духовном развитии личности // Ученые записки гуманитарного факультета. Вып. VIII /Перм. Гос. Техн. Ун-т. – Пермь, 2004. – С.110-121.

4. Коневских Л.А. К вопросу о методологии изучения взаимоотношений человека с миром и с самим собой в западноевропейской культуре // В кругу культуры /Отв. За вып. О.Д.Козлова; Мин-во обр. РФ; Перм. Гос. Техн. Ун-т;

Гуманит. Фак. – Пермь, 2003. – С.166-174.

5. Коневских Л.А. К вопросу об исследовании категории «Духовность» // Формирование гуманитарной среды и внеучебная работа в вузе, техникуме, школе: Материалы V Всерос. Науч.-практ. Конф. 27 мая 2003 г. – Т.2. – Пермь, 2003. – С.90-91.

6. Коневских Л.А. Двадцатый век как переходный период // Переходные периоды в смене культурных эпох: Сб. статей межвуз. науч. конф. / Перм. гос.

техн. ун-т; гуманитарный факультет; кафедра культурологи, Пермь, 15 декабря 2001 г. – Пермь, 2001. – С.75-79.

7. Коневских Л.А. К вопросу о воспитании этнонациональной толерантности // Национальные некоммерческие организации, СМИ, местное самоуправление и проблемы межэтнической толрантности: Материалы межрегиональной научно-практической конференции, 28-29 сентября 2000 г. – Пермь, 2000. – С.105-106.

8. Коневских Л.А. Ноокосмическая парадигма как фундамент формирующейся культурной эпохи // Формирование гуманитарной среды и внеучебная работа в вузе, техникуме, школе: Материалы VIII научнопрактической конференции /20 апреля 2000 г. / - Т.1 / ПГТУ – Пермь, 2000. – С.153-154.

9. Коневских Л.А. Духовность как составляющая понятия интеллигентности // В поисках истины: Интеллигенция провинции в эпоху общественных потрясений: Материалы научно-практической конференции / ПГТУ. – Пермь, 1999. – С.180-183.

10. Коневских Л.А. К вопросу о критериях духовного потенциала личности // Формирование гуманитарной среды и внеучебная работа в вузе, техникуме, школе: Материалы III Всероссийской научно-практической конференции / 22-апреля 1999 г. / ПГТУ. – Пермь, 1999 г. – С.472-473.

11. Коневских Л.А. О духовных исканиях современника // Гуманитаризация образования – императив XXI века: Всероссийская научно-практическая конференция (25-27 марта 1997 г.). Разд. I. Сущность гуманизации и гуманитаризации: Тезисы докладов. – Пермь, 1997. – С.67-68.

12. Коневских Л.А. О составных понятия «духовный мир личности» // Национальная культура и языки народов Прикамья: возрождение и развитие / К 200-летию Пермской губернии /: Материалы межрегиональной научнопрактической конференции. – Пермь, 1997 г. / ПГУ – Ч. I. – Пермь, 1997. – С.4245.

13. Коневских Л.А. Сознание и тонкий мир // Человек в мире культуры:

Материалы республиканской научно-практической конференции. – Пермь, 1997. – С.44-45.

14. Коневских Л.А. О тенденциях формирования новой культурной эпохи // Культурная эпоха как научная проблема: Материалы научной конференции. – Пермь, 1996. – С.84-85.

15. Коневских Л.А. Сознание как категория культуры // Концепция гуманитаризации и проблемы высшей школы: Материалы IV научнометодической конференции. – Пермь, 1996. – С.62-63.

16. Коневских Л.А. Культура как структурообразующая ценность формируемой культурной эпохи // Формирование гуманитарной среды и внеучебная работа в вузе, техникуме, школе. В 2-х т.: Материалы VII Всероссийской научно-практической конференции, 25 апреля 2005 г. – Перм.гос.техн.ун-т, гуманитарный факультет. – Пермь, 2005. – Т.1. – С.215-216.

17. Коневских Л.А. Ноосферная концепция культуры // Формирование гуманитарной среды и внеучебная работа в вузе, техникуме, школе: Материалы VI Всероссийской научно-практической конференции, 29 апреля 2004 г. – Т.2. – Пермь, 2004. – С.38-40.

18. Коневских Л.А. Принятие «иного» как способ преодоления культурного шока // Культурный шок и повседневность: Материалы шестнадцатой Всероссийской конференции студентов, аспирантов, докторантов «Майские чтения» (12 мая 2004 г.). – Перм.гос.техн.ун-т и др. – Пермь, 2004. – С.7-10.

19. Коневских Л.А. Духовность как предмет научной рефлексии // «Язык и духовность»: Тезисы краевой научно-практической конференции. – Пермь, 2526 апреля 2007. – С.129-131.

20. Коневских Л.А. Духовность в картине мира ХХI века // «Формирование научной картины мира ХХI века». Материалы Международной научнопрактической конференции 12-16 августа 2007 г., гг.Бийск, Горно-Алтайск:

Сборник / Под редакцией д-ра пед.наук А.В.Петрова. – Горно-Алтайск: ПАНИ, 2007. – 350 с. – С.230-236.

21. Коневских Л.А. Культура – духовная доминанта современности // «Конструкты пространства культуры ХХI века» [Текст]: международный сборник научных статей. В 3 ч. Ч.I. Теория и методология культуры / науч. ред.

О.Н.Судакова. – Улан-Удэ: Издательско-полиграфический комплекс ФГОУ ВПО ВСГАКИ. – 158 с. – ISBN 978-5-89610-101-7. – С. 75-84.

22. Коневских Л.А. Духовность и духовная практика в системе философской антропологии // Проблемы социально-гуманитарного образования на современном этапе модернизации российской школы: [Текст]: материалы всероссийской научно-практической конференции / под ред. Л.Ю.Головеевой, И.И.Макаровой, С.В.Хомутцова. – Барнаул: БГПУ, 2007 – С.113-117.

Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 ||






© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»