WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

загрузка...
   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 | 2 || 4 |

Духовность позитивна и конструктивна. Она не меняется по качеству, а только увеличивается количественно. Она лишена индивидуальности, интегральна, обладает функцией всеобщности и в высшей степени аксиологична. Прямое отношение к духовности имеют бинарные ценностные оппозиции, в пределах которых ведется духовный поиск: надежда и отчаяние, вера и неверие, любовь и ненависть. Особая роль в этом отводится развитию сердечного созерцания, сердечного познания и участия. Проведенный анализ современных характеристик духовности, даваемых разными авторами, подтверждает выявленный М.Шелером принцип постижения сущности человеческого бытия, соединения в субъекте жизненного порыва и жизненной реальности, через которые творится культура. Выявленные разными исследователями характеристики феномена подтверждают также содержательные аспекты авторского определения духовности и правоту положений, выносимых на защиту.

Во втором параграфе – «Онтология духовности» – феномен духовности рассматривается как ее бытие. В первой части параграфа – «Духовная реальность – актуализирующаяся тенденция развития современного мира» – речь идет о том, что недооценка духовно-нравственной составляющей в развитии человека и общества чревата кризисом личности и социума. Потеря духовности содержит угрозу деградации и гибели и, наоборот, духовность является условием выживания и залогом развития культуры ХХI века.

Практически в любой области теории и практики сегодня говорится о необходимости признания значимости наравне с физической и социальной реальностями реальности духовной. Это еще раз выразительно подчеркивает актуальность исследования феномена духовности и выводит его в число ведущих современных тенденций общественного развития.

Во второй части параграфа – «Духовность как онтологическая реальность» – феномен духовности рассматривается как новый осознаваемый уровень реальности во внутреннем мире субъекта и в феноменальном мире. Об онтологизме духовной реальности говорят разные авторы. Среди них – Н.А.Бердяев, В.И.Вернадский, К.Поппер, М.Элиаде, Н.Н.Моисеев, Л.В.Лесков, С.С.Хоружий и другие. Познание духовной реальности происходит через изначальное обращение субъекта к самому себе и через исследование своей субъективной неповторимости. Способом распознавания духовной реальности является ценностное, духовное самочувствие субъекта. Духовность осуществляется в человеке и обществе путем духовной практики. Наличие духовности и владение ею способствует духотворчеству – рождению новых форм духовной культуры. Процесс духовного роста имеет общие объективные закономерности: побуждение к развитию, поиск смыслов, выработка и присвоение ценностных представлений, структурирование и формирование форм культуры, отбор их. Актуализация разных граней духовного в различные культурные эпохи выявляет особенности очередной исторической закономерности и в своей последовательности формирует картину эволюционного углубления и расширения в познании мира. Духовное и духовность функциональны. Они имеют философско-мировоззренческую функцию, человеко- и культуротворческую, интегративную, познавательную, креативную, аксиологическую, регулятивную. Духовность значима в рамках системы координат, задаваемых духовной реальностью и принципиально отличающейся от систем координат физической и социальной. Духовность является и способом человекотворчества, и способом проявления иной онтологии в феноменальном мире.

В третьем параграфе – «Субъект и духовность», содержащем также два подпараграфа, рассматривается новый тип человека, приходящего на смену «разумному рационалисту» и «человеку отчужденному», и особенности духовности как субъективной реальности. В первой части параграфа – «Философская антропология о современном типе человека» – говорится о том, что среди множества вариантов современного типа человека исследовательское предпочтение отдается тому, что ориентирован на развитие и становление своей духовной природы. Свои рассуждения автор строит, опираясь на идеи М.Шелера, М.С.Кагана, З.М.Хасаиа, И.И.Кального, Б.В.Маркова, А.Егорычева, О.Вейнингера, В.А.Лекторского и других. Тип «человека духовного» характеризуется возрастанием самосознания, открытостью к миру, превращением его и себя самого в предмет своего личного субъективного познания. Для него актуальна потребность в рефлексии над собственными проблемами духа и воли, поскольку именно они управляют духовными актами субъекта и направляют его развитие к идеальному образу «всечеловека» (М.Шелер). В условиях многозначности современных типов человека, «человек духовный, возрождающийся» видит неразрывную связь своей субъективной духовности с духовностью объективной, которая проявляется в форме культуры и гуманистических ценностей. В силу открытости, стремления к преодолению себя современный тип «человека духовного» ориентирован на осознание своего назначения в мире, изменение своей жизненной позиции и утверждение воли к диалогу с миром и собой, чему способствует также его понимание необходимости приобщения к культуре. Такой человек находится в состоянии постоянного «зановорождения» (М.Мамардашвили), и его духовные способности могут быть рассмотрены в качестве не абстрактной, а природной силы.

Во второй части параграфа – «Духовность как субъективная реальность» – констатируется, что духовность как субъективная реальность предъявляется в современности к осмыслению как еще не исследованное качество человеческой сущности. Эта проблема обозначалась еще Н.А.Бердяевым, в современности попытки структурировать внутренний мир человека предпринимают как философы – Г.А.Хасанов, Е.М.Иванов, С.Б.Токарева, так и психологи – Л.Д.Демина, И.А.Ральникова. Автор разделяет высказываемое мнение о том, что объективное познание субъективной реальности возможно, но требует изменения методологии, а также расширения и изменения представлений о предмете познания. Субъективная реальность является внутренним пространством личности, в котором осуществляется сложный вариативный динамический процесс соотнесения мира субъекта с внешним миром. Здесь же ведется диалог трансцендентного и имманентного, происходит постоянное самораскрытие индивидуальности и, в то же время, укорененное постоянное пребывание в надындивидуальном, чему как раз и способствует феномен духовности. Субъективная реальность имеет три онтологических уровня – уровень переживания, уровень осмысления и уровень взаимодействия (чувственность, интеллект, воля). Уровень взаимодействия подчеркивает, что духовность тесно связана с сознанием и волей субъекта, его постоянной рефлексией и способностью формировать целевые конструкты и концепции собственного Я и образа мира. Основанием этого процесса оказывается осмысление переживаний субъекта, соответствующее известным ему нравственным установкам. Духовность как субъективная реальность раскрывается в способах и методах соединения микро- и макрокосмов через субъекта при сохранении каждым феноменом – духовной реальности и реальности субъективной – своей целостности и специфики. Необходимость научного исследования духовности как субъективной реальности обращает в предмет исследования единичное, непознанное, иррациональное, необъективное, мистическое, вероятное и т.д., значимые для субъекта и закрепляющие за ним право выбора способа развития своей духовной природы (религиозный, светский, эзотерический и пр.). За субъектом остается также и право создания сугубо индивидуальной синкретичной формы этого процесса для «личного пользования».

Четвертый параграф – «Ценностная шкала духовного развития» – посвящен анализу связи ценностных ориентаций субъекта и духовных смыслов его бытия. Он произведен на основе методологических посылок, сформулированных Г.Риккертом*, В.Дильтеем**, М.Шелером, М.С.Каганом***. В параграфе показано, что осознание субъектом биполярности ценностных ориентаций и приложение этого критерия к повседневной практике и является способом соединения образа мира с нравственным законом личности.

Подводя итоги исследования, представленные в первой главе, скажем, что в современности происходит осознание значимости духовной проблематики для дальнейшего развития человека и общества. В связи с этим актуализируются исследовательские тенденции познания духовной реальности и феномена * Риккерт Г. Науки о природе и науки о культуре. – М., 1998.

** Дильтей В. Введение в науки о духе // Зарубежная эстетика и теория литературы ХIХХХ вв. Трактаты, статьи, эссе. – М., 1987.

*** Каган М.С. Философская теория ценности. – Санкт-Петербург, 1997.

духовности и их взаимосвязи. Представленные во множестве современных публикаций, они говорят о том, что духовные начала мира и человека имеют онтологический статус и осознаются прежде всего через субъективную природу человека. Духовность является родовой характеристикой человека и человеческой формой жизнедеятельности, а также в процессе развития приводит к системным изменениям сознания людей, через что осуществляется системная связь мира и его преображение.

Глава 2. «Духовность в системе культуры» Во второй главе представлены культурологические аспекты исследования феномена духовности, прослежена динамика духовных доминант культурных эпох, рассмотрена проблема взаимосвязи духовности и культуры, уточнено место духовности во взаимодействии культуры и цивилизации, духовность соотнесена с культурно-антропологическом контексте русской культуры. Здесь же в ключе философской рациональности феномен духовности анализируется как практика и способ самосозидания.

В первом параграфе – «Духовные доминанты культурных эпох» – в части «Динамика духовных доминант культурных эпох» показано, что разнообразие культурно-исторических периодов и форм развития западноевропейской культуры определялось процессом раскрытия феномена духовности как свойства человеческой сущности. Вместе с тем выявлялась специфика типов сознания, характеризующих особенности взаимодействия человека и мира. Важность исследования истории с этих позиций обозначил Ф.Фукуяма. Культурные эпохи под знаком духовных доминант концентрировали свойственное только им качество нравственного, интеллектуального, эмоционального, эстетического и психического опыта, а также только им присущие представления о пределах человеческих возможностей. Соответственно в каждую культурную эпоху формировался и свой тип духовности: мифологический, религиозный, гуманистический (светский, секулярный). Динамика духовных доминант систематизирована здесь на основе анализа взаимодействия человека с природой, обществом и самим собой и представлена в виде таблицы. В работе над этой частью параграфа использованы методологические подходы Н.З.Короткова (необходимость анализа культурных эпох с позиций духовных ценностей), А.Я.Флиера (определение внутренней логики культурно-исторического процесса и векторов его изменчивости), М.С.Кагана (ценностное осмысление культуры), В.И.Вернадского (человек есть геологическая сила).

Во второй части параграфа – «Синтез культуры и духовности» – на основании многочисленных выводов современных исследователей (А.А.Пелипенко, И.В.Кондаков, В.А.Кайдалов Ф.И.Минюшев, В.Шамшурин и др.) обосновывается положение о том, что сегодня выявляется сущностное начало культуры, заключающееся в ее единстве с человеком. Вместе с тем культура осознается как духовная доминанта формирующегося нового типа сознания, а духовность все чаще рассматривается в качестве главной характеристики культуры.

Духовная проблематика начинает играть роль культурообразующего фактора современности. В связи с этим возникает потребность в пересмотре хода развития истории и цивилизации с позиций становления и развития культуры и духовного начала мира и субъекта. Важно выявить степень значимости антропогенного фактора в ходе эволюции и, соответственно, переосмыслить значение гуманизма. Необходимо пересмотреть и ту роль, которая до сих пор отводилась культуре в общественной практике, использовать достижения культуры в повседневной оценке и осмыслении жизненных реалий.

Второй параграф – «Духовность, культура и цивилизация» – рассматривает соотношение духовности, культуры и цивилизации и место духовности в формирующемся русско-сибирском типе культуры.

Параграф также содержит в себе две части. Первая озаглавлена «Соотношение культуры и цивилизации как рационализация духовного». Автор придерживается точки зрения О.Шпенглера, Н.Бердяева, Н.Рериха и др. о том, что различие между культурой и цивилизацией заключается как раз в присущем первой духовном начале и отсутствии его во второй. Однако при этом автор считает, что абсолютно бездуховным явлением цивилизация становится только тогда, когда игнорирует духовное влияние культуры.

Постоянный приток свежих идей с уровня духовной реальности, напротив, дает ей продолжительность жизни в тесном взаимодействии с культурой.

Цивилизация в этом случае получает возможность постоянно развивать и совершенствовать свои механизмы и технологии до соответствия новым уровням ценностей. В таком соотношении культура выполняет роль ведущего начала, которое влечет за собой дальнейшее развитие цивилизации, хотя и культура, и цивилизация могут выступать в роли лидера, но каждый на своем этапе эволюции. Вместе с тем они могут совмещаться в обществах, где достигнуто высокое развитие цивилизации, но, одновременно, не утрачено ведущее положение культуры. Разделительная черта в принадлежности к общественному, по-человечески земному или беспредельному и вечному позволяет структурно упорядочить в их системе взаимодействие и соотношение культурных феноменов. Например, логично было бы отнести этику, исследовательские потенции к формам культуры, а этикет, стереотипы – к формам цивилизации; духотворчество – к культуре, а социальные технологии – к цивилизации, и т.д. В таком случае, если принять идею о культуре как духовной доминанте формирующейся культурной эпохи, познавательные, исследовательские, практические приоритеты необходимо акцентировать на этике, способах и формах духотворчества.

Вторая часть параграфа названа «Духовность в контексте русской культуры». В XIX веке Н.Я.Данилевский и О.Шпенглер говорили о формировании грядущей «славяно-русской цивилизации» (Данилевский), о «русско-сибирской культуре» (Шпенглер). Каждый выделял в основе какоголибо типа культуры то, что можно назвать его основной предпосылкой. Анализ представлений о русской культуре, проведенный исследователями как в прошлом, так и в настоящем (П.Сорокин, С.Хантингтон, В.М.Русаков, С.Семенов, В.Н.Жуков, В.М.Князев, Б.М.Хомяков и др.), выявляет такие ее особенности, которые присущи одновременно как чертам национального характера, так и характеристикам духовности и духовной реальности:

Pages:     | 1 | 2 || 4 |






© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»