WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

загрузка...
   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 || 3 | 4 |

1. Выявление на основании базовых составляющих сферы духовного предметных границ феномена духовности.

2. Анализ существующих определений и характеристик духовности на предмет выявления ее сущностных и системных качеств.

3. Определение особенностей ценностной шкалы духовного развития.

4. Выявление на основе духовности среди множества типов современного человека характеристик типа «человека духовного».

5. Исследование динамики духовных доминант культурных эпох в становлении западноевропейской культуры с позиций формирования субъективного мира личности и развития его духовного начала.

6. Определение духовной доминанты современной культуры, значимой для развития духовного начала субъекта.

7. Выявление степени влияния духовности как атрибутивного свойства сущности человека на становление общественных взаимоотношений, формирование культуры и цивилизации.

8. Сопоставление феномена духовности со спецификой русской культуры.

9. Выявление особенностей феномена духовности как практики и способа самосозидания личности.

Научная новизна исследования и положения, выносимые на защиту.

В диссертации решается научная проблема предметного исследования феномена духовности в контексте философской антропологии, определения его роли и места в человеческой сущности. На современном этапе духовность раскрывается как самостоятельное сущностное свойство человека, сопоставимое с его личным и разумным началом. Через феномен духовности осуществляется этическое саморазвитие человека и привнесение им в мир культуры новых нравственных идей. Духовные интенции субъекта, обретая бытие, приводят к историческому становлению внутренней субъективности, а через постоянное развертывание и развитие ее составляющих растет и формируется культура общества. В современных условиях происходит становление культуры нового типа, как и нового типа сознания, фундаментом которых выступает духовность как сущностное свойство человека.

Исследование духовности как одного из атрибутов сущности человека в результате реализации обозначенных выше теоретико-методологических оснований приводит к новому пониманию феномена:

Впервые, в ключе философской рациональности, появляется возможность квалифицировать духовность как атрибутивное (соприродное) свойство субъекта, через которое осуществляется его саморазвитие.

Впервые в философской литературе, на основе выявленных признаков феномена духовности, таких, как способность человека к постоянному саморазвитию путем трансцендирования к идеалам, выходящим за пределы обыденных человеческих возможностей; к развитию и утверждению своей этической и ценностной природы; к применению позитивных смыслов и опыта предыдущих поколений на практике; к приобщению к культуре; к умению сочетать трансцендентное и имманентное, дано интегративное определение духовности: Духовность – это атрибутивное свойство человеческой сущности, присущее субъекту умение и усилие приобщаться к культуре, востребовать и применять позитивные смыслы и опыт предыдущих поколений на практике; нравственно-этическое состояние субъекта, возникающее в процессе постоянно осуществляемого им выбора, трансцендирования к ценностям и идеалам, выходящим за пределы обыденных человеческих возможностей; процесс взаимодействия через него трансцендентного и имманентного.

Новым является обоснование актуализации в современности духовной реальности наравне с реальностью физической и социальной.

Феномен духовности по-новому раскрывается как антропологическое измерение мира и культуры с присущими ему духовными доминантами развития.

На основе проведенного исследования высказывается идея о возможности перерастания локальности русской культуры во временной тип культуры.

Основные положения, выносимые на защиту.

1. Феномен духовности является атрибутивным свойством сущности человека, способствующим формированию и развитию его духовного начала.

2. В современности актуализируется тип «человека духовного» как альтернатива «человеку отчужденному». Через осознание феномена духовности «человек духовный» вновь восстанавливает связь с целостностью мира и его трансцендентными и трансцендентальными основаниями.

3. Духовное развитие субъекта происходит под знаком сменяющихся в истории духовных доминант, позволяющих личности прорабатывать и усваивать специфические духовные основания взаимодействия с природой, обществом и самим собой, саморазвивая и самосовершенствуя свою духовную сущность.

4. Процесс формирования духовности субъекта имеет закономерные основания. При индивидуальном своеобразии духовность в каждом субъекте последовательно развивается в соответствии с духовными доминантами культурных эпох. Синхронность такого развития позволяет культуре преодолевать ограниченные рамки цивилизации.

5. Характеристики феномена духовности совпадают с универсалиями и категориями, характеризующими русско-сибирский тип культуры. В связи с этим вероятно перерастание локальности русской культуры во временной тип культуры.

Научно-практическая значимость исследования. Проведенный в диссертации анализ феномена духовности позволил очертить его границы, выявить роль и место в становлении личности и общества. Охарактеризованы соотношения духовность – субъект и духовность – культура, выявлена их взаимосвязь, системные зависимости и онтологические характеристики. Это позволило по-новому расставить акценты ключевых вопросов философского знания, обозначить подходы к формированию новой рациональности, которая рассматривает дихотомию материального и идеального, сознательного и бессознательного, трансцендентного и имманентного, способных переходить друг в друга.

Теоретические выводы диссертации могут быть использованы при изучении культуры и духовной жизни современного общества; формировании культурных стратегий в сфере образования, экономики, политики, социального взаимодействия; разработке современной этической и правовой проблематики;

решении вопросов преодоления морально-нравственного кризиса современной культуры, осуществления культурных идентификаций и диалога культур; при развитии процессов гуманизации современного общества; в просветительской деятельности; в развитии патриотических идеалов российского общества.

Апробация работы. Апробация идей проведенного исследования осуществлялась диссертантом в процессе чтения курса «Культурология» для студентов ПГТУ, в практической общественной деятельности, в философском клубе «Эйдос», на симпозиуме «Время культурологии», а также на научнопрактических конференциях «Язык и духовность»; «Формирование научной картины мира Человека XXI века», на Образовательном форуме Приволжского федерального округа. Информационные записки о результатах исследования были представлены в Департамент развития человеческого потенциала аппарата Правительства Пермского края, Комитет по культуре Администрации г.Перми, МУ ДОВ «Дом учителя» г.Перми и др. организации. Основные положения исследования отражены: в тезисах докладов и сообщений ХХ юбилейной научно-практической конференции «Социально-культурные процессы в отечественной и зарубежных цивилизациях» (Пермь, 1995); в материалах областного научно-практического семинара «Духовная миссия женщины в современном мире» (Пермь, 1996); в материалах научной конференции «Культурная эпоха как научная проблема» (Пермь, 1996); в материалах Всероссийской научно-практической конференции «Гуманитаризация образования – императив XXI века» (Пермь, 1997); в материалах межрегиональной научно-практической конференции «Национальная культура и языки народов Прикамья: возрождение и развитие» (Пермь, 1997); в материалах республиканской научно-практической конференции «Человек в мире культуры» (Пермь, 1997); в учебно-методическом пособии «Культурология» (Пермь, 1999); в материалах Всероссийской научнопрактической конференции «Формирование гуманитарной среды и внеучебная работа в вузе, техникуме, школе» (Пермь, 1998-2000, 2002-2005); в материалах XII Уральских социологических чтений, посвященных памяти проф. Файнбурга З.И. (Пермь, 2000); в материалах научно-практической конференции «В поисках истины: Интеллигенция провинции в эпоху общественных потрясений» (Пермь, 1999); в сборнике статей межвузовской научной конференции «Переходные периоды в смене культурных эпох» (Пермь, 2001); в материалах сборника «В кругу культуры» (Пермь, 2003); в материалах Ученых записок гуманитарного факультета (Пермь, 2004); в материалах шестнадцатой Всероссийской конференции студентов, аспирантов, докторантов «Майские чтения» «Культурный шок и повседневность» (Пермь, 2004); в материалах Международной научно-практической конференции «Пакт Рериха: 70 лет» (СПб, 2005); в тезисах докладов Первого Российского культурологического конгресса (СПб, 2006); в журнале «Обсерватория культуры» (Москва, 2006); в тезисах краевой научно-практической конференции «Язык и духовность» (Пермь, 2007); в материалах международной научно-практической конференции «Формирование научной картины мира человека ХХI века» (Горно-Алтайск, 2007); в международном сборнике научных статей «Конструкты пространства культуры ХХI века» (Улан-Удэ, 2007), в юбилейном сборнике, посвященном 70летию В.А.Кайдалова «Личность в философствовании» (Пермь, 2007).

Структура работы. Диссертация содержит введение, две главы и заключение. Первая глава включает четыре параграфа, вторая – три. Общий объем работы – 210 страниц. Библиографический список содержит наименование.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ Глава 1. Генезис, онтология и субъектные основания духовности В главе рассматриваются исторические аспекты становления феномена духовности, анализируется множество его современных определений и характеристик, выявляются его предметные границы. Духовность исследуется как онтологическая и субъективная реальность, анализируется ее ценностная шкала. Речь также идет об актуализации в современности проблематики духовного и о современном типе «человека духовного».

В первом параграфе – «Генезис духовности» – исследование феномена начинается с поиска духовных оснований и базовых составляющих сферы духовного, сопоставляются понятия «дух» и «духовность», дается авторское определение духовности, вывляются характеристики феномена, найденные современными исследователями.

В первой части параграфа – «Духовные основания и базовые составляющие сферы духовного» – на примере истории философии показывается, что философское знание о духовном начале человека существовало с древнейших времен. В истории шло вычленение материальных и духовных аспектов бытия, анализировалась возможность и необходимость взаимодействия с последними, определялись пути, в числе которых были признаны интуиция, откровение, любовь, вера, разум, знание, нравственное совершенствование, творение добра как предназначение человека. Было выявлено всеобщее родство человеческих душ и свойственные им общие потенции познания. Духовное начало было соотнесено с внутренним миром субъекта и его способностью к чувственному созерцанию, психологической рефлексии, фантазии, разумной и творческой деятельности. Исторический обзор становления духовной проблематики показал, что феномен духовности ни в один из периодов развития истории философии не рассматривался в своей пограничности, целостности и самостоятельности, и его актуальность, определение и выявление категориального насыщения характеризует современный этап развития философской мысли, обзор которого также представлен в этой части параграфа.

Вторая часть параграфа озаглавлена: «Различие в терминах «дух» и «духовность, определение духовности». Здесь анализируется содержательное различие между терминами «дух» и «духовность», в результате которого становится ясно, что многозначность термина «дух» в понятии «духовность» сужается до аспекта непосредственных личных, индивидуальных усилий субъекта, творимых им при освоении сферы духовного. Именно в этой части параграфа приводится авторское определение духовности, выработанное на основе философско-антропологического, исторического, системного подходов, а также современных характеристик феномена. В сопоставлении с определениями духовности, даваемыми другими авторами, выявляются системные характеристики феномена. Отмечается, что духовность проявляется в разных онтологических аспектах; связана с сознанием, психической деятельностью, с миром эмоций и нравственными силами субъекта; является родовым определением человеческого способа жизни; обладает изначальной заданностью и обусловлена онтологической тайной человеческой сущности;

связана с Высшими ценностями и является способом интеграции смысложизненных ценностей, определяющих содержание, качество и направленность человеческого бытия, принципом самостроительства человека;

привносит в практическую деятельность субъекта параметры целостности и единства; непосредственно связана с процессами самоидентификации, постоянно сопровождаемыми трансцендированием к ценностям и идеалам, выходящим за пределы обыденных человеческих возможностей; способна выступать в качестве критерия исторического становления и развития личности.

Анализ современных определений духовности подтверждает также то, что ядром духовности являются нравственные ценности. Феномен духовности подразумевает умение субъекта на основании своей воли и разума делать постоянный выбор и осуществлять усилия по самосозиданию именно в позитивном ключе.

Третья часть параграфа – «Духовность в характеристиках современных авторов» – представляет обзор современных характеристик духовности в ключе философской антропологии М.Шелера, заданного авторского определения духовности и положений, вынесенных на защиту. Обобщение этих характеристик показывает, что духовность рождается, формируется и развивается из непосредственного соприкосновения с Вечным, сверхчувственным, надмирным и надындивидуальным началом. Через него осмысливается временное бытие, социальная сущность человека, противопоставление и единство общественного и личного интересов. По своему существу духовность является качеством жизни человека, выражающимся в его духовном состоянии – состоянии внутренней борьбы добра или зла и разума, сопровождающимся эмоциональным переживанием. В этом процессе происходит становление самосознания, которое затем отказывается от себя и преобразуется во всеобщую сущность. Духовное таким образом преобразуется в неотъемлемое свойство человеческой сущности – духовность. В процессе развития духовность приводит к системным изменениям сознания людей, через этот феномен осуществляется и системная связь мира, и его преображение.

Pages:     | 1 || 3 | 4 |






© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»