WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

загрузка...
   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 ||

В третьей главе «Культурологическая модель жизнедеятельности населения Аркаима» в первом параграфе «Культура повседневности аркаимцев» на основе археологического материала, интерпретированного с косвенными индоиранскими письменными источниками, произведена попытка реконструкции бытовой культуры жителей Аркаима. Образ жизни аркаимцев - это реализация сущностных сил, протекающая в циклическом следовании, которая представлена в воспроизводстве, обусловлена повседневным занятиями жителей (освоение рудной базы, металлургия, скотоводство, коневодство, земледелие, ремесло), регламентирована обрядами, традициями и праздниками, направленными на приобщение индивидов к социальному этническому целому, создающему культурное пространство.

На осуществление производственных обрядов (металлургия у индоиранцев культовое действо) указывают остатки металлургических печей, прокалы, капли меди, кусочки руды, шлаки, зафиксированные в местах производственной деятельности, в жилище. На погребальный обряд указывает курган, погребальная камера, кости жертвенных животных, вещевой комплекс. О поклонении огню говорят прокалы на площади городища. Традиции и обряды отразились на формообразовании предметов и пространства социальной, производственной и жилой среды - на вещевом комплексе погребального обряда, орнаменте керамики, указывающем на огнепоклонничество; в однотипной планировке жилищ, где каждая деталь имеет свое место, но не всегда понятное значение (например, кусочки медной руды у левой стены дома всегда в одном месте, или факт нескольких возвращений людей после сожжения города, знавших планировку дома и восстанавливающих его до мельчайших деталей).

На высокоразвитую культуру аркаимцев указывает сложная архитектура и металлургия. Самая важная часть культурно-хозяйственного быта - освоение рудной базы. Геологическая среда и минерально-сырьевая база «Страны городов» влияли на культуру повседневности (погребальные сооружения, жилища возводились из глины, песка, дерева). Повседневные занятия - выпас скота, огородничество (выращивали просо, ячмень, лук), лесозаготовки, сбор руды, ловля рыбы, ткачество, гончарство, лозоплетение. Строительство, водоснабжение, горное дело, металлургия, изготовление колесниц и коневодство требовали специализации.

Экспорт - изделия из металла, колесницы, конская упряжь. Импорт - крупный рогатый скот.

Главное достижение эпохи бронзы - введение конных боевых колесниц и привилегированное положение колесничих, которых погребают в больших курганах с конями, колесницами, богатым инвентарем, включающим оружие, имеющее индоиранские названия. В синташтинском захоронении обнаружены отпечатки колес на земле, по которым воссоздан облик древнейшей в Старом Свете деревянной колесницы. Обнаруженные в воинских погребениях тёсла, стамески означают, что воины были строителями колесниц, а куски руды, меди, шлаки указывают на их занятия металлообработкой. Изобретение колесницы, жесткой узды с использованием костяных псалиев с шипами определили военные успехи аркаимцев, их способность к миграциям, престижность касты воинов-колесничих и их лидеров. С конной колесницей в индоиранской и аркаимской традиции связаны обычаи, институты, лежащие в основе общих социально-политических и мифологических представлений. Особая роль лошади и тот же набор вооружения представлен у ариев в государстве Митанни, Ригведе, Авесте в гимне Митре, отражающем древнюю индоиранскую традицию.

Реконструкция культуры быта и жизнеобеспечения (жилище, одежда, утварь) аркаимцев образует бытовое вещное пространство повседневности, где отражены суровые экологические условия, хозяйственно-культурная деятельность скотоводов, нормы социальной организации, традиции, знаковые символы арийских племен, сохранившиеся при миграциях. Образ жизни, основа экономики, социальная структура индоиранцев, восстановленные по данным Авесты и Ригведы (Т.Я. Елизаренкова, В.Н. Топоров), имеют параллели с аркаимской культурой, подтверждая их общность. Один и тот же хозяйственно-культурный тип индоиранцев отражен в Ригведе, Авесте и в археологических свидетельствах протогорода Аркаим и реконструирован как полукочевой подвижный с доминантой скотоводства при господстве в стаде коровы и коня - главного богатства и объекта завоевания. Экологические условия северной степи и лесостепи, включая область синташтинской культуры, соответствуют описаниям Авесты, где упоминаются характерные для аграрно - производственной среды Аркаима обширные пастбища, огромные стада рогатого скота, охраняемые собаками, сезонные лагеря пастухов с загонами для скота, снежная зима с морозами и половодье весной. Общность культур аркаимцев и индоиранцев подтверждает изготовление керамики без гончарного круга и этнический индикатор культуры костюм: мужской - двубортный кафтан, брюки и женский - длинное платье расшитое по вороту, рукавам бусами, кафтан, штаны, парадный убор.

Прическа реконструирована по расположению украшений: две косы ниже пояса с низками бус, бронзовыми накосниками. В Авесте арии высокие светлокожие, светловолосые, женщины светлоглазые, с длинными косами. В Аркаиме ткачество реконструировано по отпечаткам ткани на внутренней стороне керамики и их кусочкам под украшениями из бронзы, меди (ткань из шерсти вишневого цвета, который дает краситель растение марена, изготовлена на ткацком рамочном станке). Прядение и ткачество упомянуты в Ригведе, Авесте. При реконструкции жилища (тамбур, спальни, хозяйственная часть, пять типов печей) выявлен его высокий семиотический статус, характеристики сакральности пространства (в сакральном месте в центре располагалась печь-колодец). С пространством дома связаны ритуалы. Выделены типы соотношения жилища и обряда в ритуально-мифологической деятельности.

В реконструкции культуры Аркаима повседневность выявлена как реализация принципов высокой духовности в обыденной практике, что подчеркнуто экологичностью жизнедеятельности аркаимцев. Чистота обусловлена сакральностью воды и земли, что связано с проторелигией - анимизмом и мифокосмологическим мышлением древнего человека, создававшего в моделях городов свой Космос. В Аркаиме был водопровод, канализация, очистные сооружения. Ритуальное сожжение города перед исходом жителей, возможно, было одновременно культом почитание огня и экологическим актом. Бережно вписанные в природный ландшафт города, при сожжении возвращали окружающему пространству его исходное состояние. В традиционной культуре невозможно разделить культурную деятельность на духовную и материальную, сакральную и профанную: любое действие – это быт и ритуал одновременно.

Сопоставление археологических материалов с информацией индоиранских письменных источников Авеста, Ригведа и лингвистическими данными указывает на трансляцию культурой Аркаима ценностей индоиранской культурной традиции (мифы, символика круглоплановой архитектуры, культ коня, огня, предков). Она представляет вариант индоиранской культуры и одновременно самостоятельное явление со своими законами развития, логикой исторического существования, повлиявшее на индоиранскую культуру в целом. Приблизившись к порогу цивилизации, общество Аркаима и «Страны городов» исчерпало в данной природной и исторической ситуации возможности развития культурно-хозяйственных систем, после миграции аркаимцев наступает общественный катаклизм и культурный регресс.

Во втором параграфе «Экспонирование объектов реконструированной культуры протогорода Аркаим» показана впервые сделанная в нашем регионе экспозиция исторического парка заповедника «Аркаим», где помимо культуры эпохи бронзы представлена реконструкция памятников других эпох (жилище каменного века, курган железного века Темир, аллея менгиров, каменные изваяния эпохи средневековья). Культура Аркаима представлена в археологических коллекциях «Музея Человека и Природы»; в археологических реконструкциях аркаимского жилища, древних технологий и производств эпохи бронзы (металлургия, гончарство, ткачество, лозоплетение). Реконструкция погребального обряда жителей Аркаима отразила соционормативную сторону их культуры, выраженную в кастовом характере социума: артефакты в знаково-престижном комплексе связаны с выделением военной аристократии - подсистемы элитарной субкультуры. Экспозиция заповедника строилась с учетом научного представления о протогороде, но природные особенности Аркаима способствовали тому, что заповедник стал туристским центром.

Исходя из музейного опыта использования социальных технологий в целях возрождения духовных традиций, поиска единых истоков, общих культурных корней народов реконструкция традиционной культуры жителей Аркаима представлена посредством ролевой методики. Это модель театрализованного индоиранского обрядового праздника символизирующего обновление жизни, который проходил в начале нового года в период зимнего солнцестояния, означая увеличение продолжительности светового дня. Это воспринималось как возрождение солнечного бога, и возможно было связано с днем рождения Митры или сезонным богом Индрой, чей мифологический акт состоял в создании и обновлении мира и открытии нового года (воздвижение шеста - архетипа Мировой Оси/Древа в честь Индры во время новогодних празднеств). Праздник мог быть приурочен к весеннему равноденствию, означая восстановление тепла и жизни со всеми благами после периода холода и мрака, и состоял из состязаний - словесных поединков, гонок конных колесниц и раздачи даров.

Модель праздничной структуры построена на основе исследований археологических материалов Аркаима и индоиранских текстов. Моделировать фрагмент жизни, в рамках которого создавался и функционировал индоиранский текст, возможно, опираясь на данные археологии, этнологии, лингвистики. Приемы активизации музейной аудитории, усиливающие эмоциональное воздействие - театрализация, игра, применение атрибутики и ритуалов.

В заповеднике «Аркаим» успешно реализуется научный подход, в соответствии с которым рассмотрение традиционных культур осуществляется сквозь призму природного контекста ее развития в соответствии с принципами ноосферного мышления и неразрушающей эксплуатации ландшафтов. Для более полной реконструкции культуры Аркаима необходима культурологическая реконструкция памятника с учетом исторического опыта формирования устойчивых социальных систем и моделей традиционных культур в природной и культурной среде и консолидация усилий учёных различных специальностей.

В Заключении подводятся основные выводы и намечаются перспективы дальнейших культурологических исследований, посвящённых культуре Аркаима и формированию антропологически ориентированной картины мира, а также разработке моделей реконструкции праздничных и повседневных обрядов этносов, живших в прошлом на территории региона, и внедрение их практику музейной работы с экскурсантами.

Основные результаты диссертационного исследования изложены в публикациях:

Статьи, опубликованные в ведущем рецензируемом научном журнале, определенном ВАК:

1. Лобанкова, И.П. Мифологические параллели феномена Аркаим / И.П. Лобанкова // Вестник Челябинского гос. ун-та. Серия «Философия. Социология. Культурология». – 2008. № 10. Вып. 5. - С 52-59. – 0,4 п.л.

2. Лобанкова, И.П. Древний город как объект культурологического исследования / И.П.

Лобанкова// Вестник Челябинского гос. ун-та. Серия «Философия. Социология. Культурология». – 2008. № 11. Вып. 6 - С. 96-104. – 0,5 п.л.

3. Лобанкова, И.П. Анализ культурного ландшафта Аркаима / И.П. Лобанкова // Вестник Челябинского гос. ун-та. Серия «Философия. Социология. Культурология». - 2008. № 28. Вып. 8 - С. 48-54. – 0,4 п.л.

Статьи и тезисы, опубликованные в других научных изданиях:

4. Евтушенко (Лобанкова), И.П. «Страна городов» в эпоху бронзы / И.П. Лобанкова // Социальное развитие региона: Сб. науч. трудов / Отв. ред. И.Е. Левченко, М.Ф. Черкасова.

– Екатеринбург: УИСО, 2007. Вып. 2. - С. 5-15. – 0,6 п.л.

5. Лобанкова, И.П. Погребальные памятники как источники изучения культуры Аркаима / И.П. Лобанкова // Урал-Социум: сб. науч. трудов. / Отв. ред. И.Е. Левченко, М.Ф. Черкасова. – Екатеринбург: УИСО, 2007. Вып. 2. - С. 135-140. – 0,4 п.л.

6. Лобанкова, И.П. Аркаим - духовное и культурное пространство древнего человека / И.П. Лобанкова // Мифологическое и космическое мышление в XXI в.: Мат-лы междунар. конф. – Аркаим – Магнитогорск: ОАО «Дом Печати», 2008. С. 56-60. – 0,25 п.л.

7. Лобанкова, И.П. Культурное пространство протогорода Аркаим (культурологический аспект) / И.П. Лобанкова // Проблемы устойчивого развития городов: Сб. науч. статей и мат-лов V междунар. научно-практ. конф.: Научное издание: В 2 т. / Отв. ред. К.В.

Криничанский. - Миасс: ТЭРРА; Геотур, 2008. Т. 1. - С. 265-269. – 0,25 п.л.

Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 ||






© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»