WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

загрузка...
   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 | 2 || 4 |

Во второй главе «Реконструкция культуры протогорода Аркаим» в первом параграфе «Роль и место Аркаима в степной цивилизации Южного Зауралья» на примере геокультурного пространства протогорода Аркаим рассмотрена специфика генезиса, функционирования локальной степной скотоводческой цивилизации эпохи бронзы «Страны городов». Культура Аркаима рассмотрена как сфера культуротворческой деятельности, системообразующий фактор бытия человека, закладывающие основы ценностей индоиранской культуры, интегрирующее начало жизни, определяемое условиями существования людей на территории Южного Зауралья эпохи бронзы. При реконструкции культуры Аркаима использована методология И.Я. Мурзиной, согласно которой в контексте связей «природа-культура» анализируется специфика географической среды (природно-географические условия, полезные ископаемые, ландшафт) как предпосылки для формирования хозяйственно-культурного типа общества. Анализируются заселение территории, взаимоотношения человека и ландшафта и этногенез. Возникающие в процессе преобразования природной среды типы поселений, особенности застройки территории, хозяйственно-бытовой деятельности создают не свойственную ландшафту, а присущую миру культуры среду существования сообщества.

Аркаим относят к группе памятников синташтинской культуры эпохи бронзы Южного Зауралья, условно названных «Страна городов», достигших наивысшего развития культуры степной цивилизации протогородского типа благодаря освоению рудной базы, металлургии, экспорту. Поселения отличают размеры, мощные укрепления, дифференциация могильников, культовые центры, рудники. Организующее начало их архитектурного стиля – поселенческие центры протогородского типа с четкой планировкой, системами коммуникаций оборонительных сооружений (Г.Б. Зданович). Этапы развития «Страны городов» рассмотрены в рамках цивилизационного подхода, выбранного для реконструкции культуры Аркаима.

В содержательном аспекте культура Аркаима раскрыта через характеристику миропонимания сообществом картины мира посредством формирования системы знаков. Освоение природной среды начинается не с хозяйственной деятельности на территории, а с символического освоения места. Исследование культурных миров в пространственно-временных координатах в логике семиотических исследований позволяет реконструировать процесс символического освоения места жизни, обозначить «вертикали» и «горизонтали» культурного пространства, выявить закрепленные во времени и пространстве ценностные ориентиры.

При реконструкции культуры Аркаима с использованием геокультурного подхода выявлены символы, проецируемые на освоенное пространство, рождающие культурный ландшафт. Анализ культурного ландшафта Аркаима выполнен в рамках трех подходов.

1. В рамках структурно-морфологического подхода установлено влияние на формы хозяйства аркаимцев экосистемного фактора (геологическая среда, минерально-сырьевая база, климат) и историко-культурного воздействия полукочевого скотоводства в условиях степного пояса Евразии в эпоху бронзы, приобретшего специфическую направленность для производства в условиях аридной зоны. Экосистемный фактор играл в развитии «Страны городов» решающую роль. Причины ее упадка - завершение освоения экологических ниш и природные катаклизмы. Данный вывод подтверждается исследованиями Л.Л. Гайдученко, выделившего группы ресурсов и системы природопользования в пределах «Страны городов».

2. В рамках ландшафтного символизма выявлены ландшафтные образы, символы и уровни освоения пространства, закрепленные в мифогеографической системе координат Аркаима. «Вертикаль» - гора в центре округа - обязательный элемент мифологического пространства Аркаима как Мировая Ось, связывающая город с небом и подземным миром (земное и надмирное пространства). «Горизонталь» - топография городища-крепости в форме круга (архетип авестийской вары, мандалы, космической модели) и окружающее пространство «Арийский простор». Человеческие типы, закрепленные в социальном пространстве, – элитарная субкультура военной аристократии (гробницы военно-жреческой элиты с погребением лошадей, колесниц, культовых предметов из металла). Образы мира, закрепленные в культурной памяти (мифические герои и пространство) и отраженные в погребальных обрядах, мифах и курганных захоронениях. Символизация пространства - фактор, формирующий самосознание, создает условие существования социума как единой системы, коммуникации и дифференциации на «свой - чужой» (круглые городища «Страны городов» и поздние квадратные городища петровской культуры). Топологическая модель организации художественно-эстетического пространства Аркаима выражена в формах пространственного и поэтического искусств - предметно-образный материал городища и поздняя литературная запись космогонических мифов Ригведы и Авесты. В планировке городища учтены природноклиматические факторы и требования религиозно-мифологического характера.

3. В рамках феноменологического подхода Аркаим рассмотрен как опыт восприятия исследователя. В неомифологии Аркаима популярна идея его природно-космической уникальности. Стремление определить место жизни в центре мира характерно для любого локального сообщества. Архаическая инстанция места жизни значительна на уровне персональной идентичности как символ, фундирующий самосознание и деятельность (В.В. Абашев).

На основании урбанистического подхода культура Аркаима рассмотрена как фактор социокультурного развития локальной степной цивилизации протогородского типа, где первый этап коммуникации - адаптация индоиранской культуры к условиям Южного Зауралья описан через артефакты как включение в культуру новых форм жизнеустроения. Аркаим как тип поселения отличает круглоплановая планировка, организация внутреннего пространства (традиция ближневосточного и балканского регионов). Это протогород, крепость, культовый центр, очаг производства и распространения изделий из металла, ремесленный центр. Выявлен высокий социально-экономический уровень развития Аркаима и «Страны городов» - номовых государств, формирующихся в условиях степной экосистемы, где только начался процесс классообразования, поглощение излишков в культовой практике (Г.Б. Зданович).

Это раннее комплексное общество, в котором высокий уровень культуры привнесен племенами эпохи бронзы со сложившейся олигархической структурой власти (военно-аристократический путь политогенеза). Пик культурогенеза степной цивилизации в Южном Зауралье - синташтинская культура. После ее взлета культурная и общественная стагнация связана с уходом индоиранских племен – носителей этой культурной традиции, постепенное угасание привнесенных ими новаций повернуло степную цивилизацию в первобытность в виду дезинтеграции, утраты факторов, ведших к концентрации власти, необходимой в создании протогосударств (В.М. Массон). Культура Аркаима - текст, где актуализированы ценности индоиранской культуры, проявленные в духовно-практической деятельности аркаимцев.

Таким образом, Аркаим - это памятник бесписьменной локальной степной цивилизации Южного Зауралья эпохи бронзы, который занимает особое место в истории культуры. Он знаменует собой начало процесса урбанизации Уральского региона. Его уникальность определена сакральной ролью в религиозной жизни «Страны городов». Урбанизация культового центра связана с производством и распространением изделий из металла, что определило заметную роль Аркаима в развитии степной цивилизации. Аркаим осуществлял трансляцию культурных ценностей степной цивилизации. Аркаим – это протогород, но процесс градообразования не был завершен из-за неблагоприятных экосистемных факторов, дезинтеграции и малой степени концентрации власти, необходимой для создания протогосударств.

Во втором параграфе «Духовная культура жителей Аркаима: декодирование и интерпретации» в ходе реконструкции памятника выявлена важность элементов духовной культуры для культурной адаптации аркаимцев и освоения ими природной среды. Показан следующий уровень коммуникации - духовное освоение действительности, формирование символических мифологических систем. Формирование индоиранского языка после периода билингвизма (кон. III - нач. II тыс. до н.э) - свидетельство завершенной духовной освоенности жизненного пространства. В рамках культурно-исторической монадологии рассмотрена индоиранская символика Аркаима, связанная с деятельностью элитных групп, определивших жизнеспособность, творческие возможности культуры, ее расцвет и падение, создавших духовно-ценностные ориентиры и облик цивилизации, воплощенный в символах. Культура Аркаима развивалась в циклическом ритме от генезиса, расцвета до ухода в небытие.

Осуществлена попытка реконструкции образа жизни аркаимцев, формирующего в жителях культурную идентичность, тип личности, в деятельности которого находит выражение «дух общности» индоиранской культуры степной цивилизации. В рамках этнической самоидентификации аркаимцев рассмотрена «арийская проблема». Арии, арья («благородный», «свободный») - самоназвание группы индоевропейцев, предков индийцев и иранцев. Арии выделяются из общей группы индоевропейцев как гениальный народ - пассионарии (Л.Н.

Гумилев), энергии которого, преломленные через психофизиологию вождя или элитной группы, двигали культуру древних народов, что подтверждается концепцией культурноисторической монадологии. Из рассмотренных теорий места зарождения и путей расселения индоиранцев нами выделена степная теория (Е.Е. Кузьмина, К.Ф. Смирнов и др.).

По мнению ученых (М. Бойс, Г.М. Бонград-Левин, В.Ф. Генинг, Э.А. Грантовский, Т.Я.

Елизаренкова, Г.Б. Зданович, Е.Е. Кузьмина и др.) Южный Урал - прародина Ариев. Эта гипотеза спорная, но, тем не менее, существует много признаков пересечения культур аркаимцев и индоиранцев, с которыми трудно не согласиться (природно-климатические условия Авесты и Зауралья; хозяйственно-культурный тип; культ коня, колесницы, огня, предков;

изготовление керамики вручную). В подтверждение археологическим свидетельствам привлечены данные языкознания и антропологии (население «Страны городов» европеоидное, по группе крови - индоевропейцы - Р. Линдстром). Кроме того, открытие Синташты и Аркаима подтвердило описание культурного облика арийских племен и позволило предположить, что древнейшие пласты Ригведы и Авесты в устной форме могли родиться на ограниченной территории при общем культурном и религиозном пространстве Южного Зауралья.

Аркаим и «Страна городов» - бесписьменная цивилизация, для которой характерна колоссальная архитектура, богатая ритуальная практика, мощный погребальный обряд (Ю.М.

Лотман). Мифологическое мышление, сакрализация памяти и ритуальная деятельность жителей «Страны городов», зафиксированные в архитектуре, фортификациях, погребальных сооружениях, печах-колодцах, символике вещей, образе горы, находят параллели с описаниями в Ригведе и Авесте. На поселениях «Страны городов» отмечены следы пожаров, не сопровождавшиеся следами войны и исход жителей до того, как города были подожжены.

Возможно, это связано с индоиранским ритуалом и мифом об Индре и Агни. Ученые (Т.С.

Малютина, А.П. Медведев, И.В. Пьянков и др.) рассматривают «Страну городов» как архетип авестийской Арианам-Вэйджа. Индоиранские аналогии подтверждены археологическими данными. На поклонение огню, солнцу, предкам указывают солярные свастические знаки-символы в плане городища, орнаментах на предметах производственного и домашнего обихода, украшениях, обрядовых предметах (погребальная посуда), жертвоприношения богу огня на дне колодца-печи - модели мира. Индоиранские аналогии прослежены в погребальном обряде (избыточные жертвоприношения, стремление защитить умершего от врага, курган - символ горы как гарант незыблемости вселенского порядка, могильник в форме круга - вары, мандалы). На культ коня и колесницы указывают артефакты погребального обряда (колесницы - символ солнца, костяки лошадей и их каменные фигурки - проводники в потусторонний мир, погребальные сосуды - вместилище космических подземных вод с корнями мирового древа). Поминально-родовые жертвенники на южной стороне могильника Аркаим (в Ригведе царство мертвых Ямы - на юге) сооружены в весенний период, значит, сезонные обряды почитания предков и обновления жизненного цикла совершались аркаимцами, как и индоариями, в дни весеннего равноденствия. Соблюдая принцип организации цикличности космических явлений и ритуала, принося жертвоприношения богам в момент смены циклов, аркаимцы, придерживались закона, подобного закону рита (акт творения в момент завершения цикла для установления порядка в космосе и обществе в ведийской модели мира).

С позиции семиотики Аркаим нами рассмотрен как образ, структурно-семантическое образование, одна из категорий арийской культуры, осмысливающая город, землю, текст.

Исторический процесс рассматривается как текст, коммуникация, где важен не объективный смысл событий, а придаваемое им значение в системе общественного сознания. Мысль о конструктивной силе творческого воображения, вносящего символические структуры в реальность, является ведущей в исследовании Аркаима. Модель мира в аркаимской культуре основана на идее центричности городища, могильника, округа «Арийский простор», где в центре находилась гора (обязательный элемент мифологического пространства Аркаима). Аналогично в мифах иранцев отражено деление мира на 7 кругов, где самый большой круг Хванирата с горой Хара в центре населен людьми. В основе мировоззрения аркаимцев политеизм, анимизм, миф.

Аркаим ориентирован по сторонам света, что позволяло соотносить его с параметрами картины мира, структурой вселенной, ощущать свое положение в пространстве.

Общество бесписьменной цивилизации, построенное на коллективном опыте, имеет мощную культуру прогнозирования, стимулируя наблюдения над природой и небесными светилами. Аркаим рассмотрен как древняя астрономическая обсерватория. Строительство Аркаима – космогония, отразившая мифологизированное мировоззрение жителей. С Вселенной человек взаимодействовал через ритуал, создавая ее модели в геометрических символах городов, жилищ, очагов и орнаментах сосудов. Выражением самосознания аркаимцев было искусство культовой мелкой пластики (фигурки лошадиных голов).

Таким образом, мифологический континуум Аркаима способствовал функционированию и регуляции социокультурной целостности общности через обычаи и ритуалы. Проблему репрезентации Аркаима в арийской культуре не разрешимую археологией, удалось решить с позиций культурологии.

Pages:     | 1 | 2 || 4 |






© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»