WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

загрузка...
   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 | 2 || 4 | 5 |   ...   | 6 |

В процессе исследования и выделения концептов японской культуры, нами было сделано предположение о преимущественной пространственной ориентации японской культуры. Во-первых, в космологических представлениях японских религиозно-мировоззренческих систем не существует идеи творца. Японская культура строится на представлении саморазвития природы. Вообще все буддийские культуры исследователями характеризуются как «природоцентричные». Во-вторых, поскольку японцы с момента своего формирования государственности никогда не выходили за пределы японского архипелага, мы имеем уникальный пример тождественности национальной, языковой, пространственной (региональной), культурной и государственной идентичности. Естественным следствием для японского самовосприятия стало отождествление культурного пространства с пространством географическим, природным. Природоцентричность японской культуры может трактоваться как «пространствоцентричность. В-третьих, формированию преимущественной пространственной ориентации японской культуры могло способствовать сохранившееся до сегодняшнего дня циклическое восприятие времени. Линейное европейское летоисчисление было принято японцами только в 1873 году и до сих пор существует наряду с исчислением времени эпохами правления японских императоров и циклическим китайским календарем. Предсказуемость природных явлений как временная повторяемость компенсировалась в отношении японцев к пространству как области приложения культурных усилий. Важное значение в формировании пространственности видения также имели такие факторы, как островное положение страны и интенсивный тип землепользования, обусловленный особенностями заливного рисового земледелия. Доминирующая пространственная ориентированность японской культуры есть наш исходный постулат и наша гипотеза, которая будет доказываться на протяжении всей работы.

Во второй главе «Принципы организации пространства в японской культуре: концепты и модели» культурно-топологическая методология разрабатывается на материале японской культуры. Через сопоставительный анализ топологем японской культуры и их западных аналогов выявляется специфика японской пространственности.

§2.1. Концепт «оку» (центр, глубина). Категория «центра» для выстраивания модели пространственности для западной культуры является необходимой. Западная культура мыслит свою семиосферу в категориях центра и периферии. Практически все западные города имеют концентрическое радиальное строение, где центр является символической космической осью, поэтому центр на Западе обычно визуально драматизирован, например, шпилем церкви, который символизирует существование божественного и обеспечивает связь между землей и небесами.

В японском языке полного эквивалента западному понятию центра не существует. Значит, японская семиосфера должна строиться на каких-то иных принципах, и топологема «центра/периферии» к организации пространства японской культуры адекватно неприменима. Реконструкция японской картины мира может быть сделана через аналогию организации японского городского пространства. В центре столицы Японии расположен императорский дворец, причем он не возвышается над городом, а построен таким образом, что его практически не видно. Он находится в низине, окружен густой растительностью и рвом с водой. Токио имеет центр, но этот центр «пуст».

В японской культуре существует понятие «оку», которое является в ценностносмысловом отношении эквивалентным западному центру в качестве формообразующего начала и символа определенного пространства. Японские культурологи при характеристике своей культуры придают ему особое значение. В современном словаре приводятся следующие значения этого понятия: глубина, внутренняя часть, сердце, чаща (леса), ложбина (в горах), жена (своя).

Различаются способы представления центра и «оку»: центр в отличие от «оку» должен быть открытым и видимым. Также возможно предположить различие в самом механизме возникновения этих исходных элементов пространства в разных культурах: если центр есть нечто возведенное в конвенционально определенной точке пространства, то оку, напротив, как бы «внедрено» в саму землю, «оголяет» ее естество и идентифицируется с ней. В пространственном отношении для всей Японии таким «оку» является Императорский Дворец в Токио, в религиозном – исконная японская религия синто, а в социальном плане - японский император.

Император как социальное «оку». Главная особенность японской монархии - ее неизменность и принципиальная несменяемость. Японские императоры, согласно синтоистским источникам, сами являлись прямыми потомками богов и богами. С XII века в Японии установилась система двоевластия. Реальная политическая власть принадлежала верховным главнокомандующим (сёгунам).

Именно династии сёгунов и играли в Японии роль "обычных", сменяемых династий. Сёгуна можно было свергнуть, заставить отречься от престола, разгромить в бою. Император, как «оку», был одновременно и центром, и не включался в систему реальной жизни страны: вне религии, вне политики и, соответственно, вне критики. Японский император является фигурой умолчания, поэтому физиологические моменты, связанные с его с жизнью, и оценочные суждения о нем в японском обществе табуированы. Он, как синтоистские божества, не становился предметом живописного или словесного изображения.

Главной функцией Императора является нахождение в пространстве японского архипелага.

§2.2. Модель «закутывания». На Западе динамика процесса развития городов может быть описана через центробежную тенденцию: от центра к периферии.

Механизм заполнения японского пространства может быть описан через модель закутывания. При более детальном рассмотрении метафора «закутывания» может применена к множеству явлений японской культуры. Например, традиционная японская одежда кимоно не одевается на тело, а несколько раз оборачивается вокруг него. При приготовлении традиционного японского блюда, суши, различные ингредиенты заворачиваются в рис, а потом в прессованные водоросли (нори). Принцип закутывания реализуется также в широко разработанной системе знаменитой японской упаковки. Существует множество разноообразных материалов и систем оборачивания, приспособленных к содержанию и форме предмета. Эта модель физически может быть представлена на примере т.н. «китайской шкатулки» или «матрешки» (матрешка – традиционная японская игрушка). Образ «матрешки» можно рассматривать как символ японской культуры сразу в нескольких смыслах: во-первых, с точки зрения способа экономии пространства, во-вторых, с точки зрения механизма воспроизводства культурных форм, в-третьих, с точки зрения соотношения действий и результата.

Так, последняя коробка/упаковка открывается и оказывается пустой. С точки зрения буддизма эта пустота является вполне закономерной, поскольку процесс, путь (дао) оказывается важнее цели. Для японской культуры вообще характерно, обнаружение пустоты (шуньята) в конечной точке целенаправленных действий.

§2.3. Концепт «ма» (промежуток, ритм). Функция одновременного разделения и соединения элементов внутреннего пространства может быть представлена двумя способами. Во-первых, через установление границ как демаркационных линий (модель «центр/демаркация»). Такая форма организации пространства характерна для западной культуры, начиная от Евклида, когда он говорил о линии, как о «границе двух областей» и до Хайдеггера:

«Формотворчество совершается путем ограничения как от- и разграничивания»7.

Другим способом является сохранение и поддержание дистанции между элементами. В японской культуре мы сталкиваемся со вторым случаем. Для обозначения этих промежутков в японском языке существует специальное понятие «ма», которое, как считают некоторые японские исследователи, является сущностью японской культуры8. Например, когда древние греки приступали к постройке города, проводилась церемония определения границ города. В Европе, как и в Китае, стенам города придавалось сакральное значение. Для японских городов искусственные границы и возведение стен вокруг города является нехарактерным явлением. Официальные границы города приходились на естественные границы рельефа местности (концепт «ма»).

Концепт «ма» имеет много значений: свободное место, единица традиционной меры, комната в доме, пауза в музыке или танце, момент молчания в речи, удобное (благоприятное) время, промежуток, расстояние, интервал. За множеством значений можно выделить два основных смысла этого понятия. Во-первых, это Хайдеггер М. Искусство и пространство// Самосознание европейской культуры ХХ века. – М.:Изд-во политической литературы, 1991. – С. 97.

Например, Кэнмоти Такэхико. Ма но нихон бунка (Ма в японской культуре); Ито Тэйдзи. Нихон дэзайн рон (Рассуждение о японском дизайне).

промежуток, естественным образом существующий между вещами. Во-вторых, «ма» разделяя, является связующим звеном между элементами.

В современной западной философии между тем происходит пересмотр традиционного понимание границы и возникает понятие «между-сферы9. «Междусфера» является новым осознанным феноменом в рамках западной традиции, но в японской традиционной культуре мы находим ее функциональные аналоги в концепте «ма». «Между-сфера» представляет собой не пустой промежуток, а отношение элементов друг к другу. Если западную культуру в пространстве интересуют составляющие элементы и их субстанциональные характеристики, то японская культура сосредоточена на отношениях, связях (пустотах) между ними.

§2.4. Концепт «шуньята» (пустотность). Согласно этимологическим исследованиям, пространство в индоевропейских и японском языках понимается как пустота. Но само понимание пустоты в западной и японской культурах различны. В западной культуре пустота должна быть заполнена. «Достаточно часто она (пустота) предстает просто как нехватка. Пустота расценивается тогда как отсутствие заполненности полостей и промежуточных пространств». В русском языке понятие пустоты имеет преимущественно негативный характер:

пустой - тщетный, бесполезный, пустота дел – суетность, суета, пустой человек, пустая книга, пустые щи и т.п.

Для японской культуры характерен взгляд на мир с точки зрения его неявленности. Пустота в японской культуре является зоной смыслообразования, она предшествует всякому творческому акту. Она необходима и самодостаточна.

Пустота – одновременно и бесформенность, и источник всех возможностей. Белый незаполненный фон бумаги или шелка, занимавший нередко большую часть живописной плоскости, был олицетворением пустоты – одной из фундаментальных идей буддийской философии «шуньята» (пустотность).

§2.5. Модель фрагментации. Присутствие в пространстве центра, наделенного властными полномочиями, делает пространство неоднородным и Вальденфельс Б. Указ соч. - С. Хайдеггер. Указ соч. - С. иерархичным. Поскольку центр в японском городе является пустым и незримым, то все пространство оказывается ацентрированным или полицентричным. В дзенбуддийской философии есть понятие «психической остановки» (шуньята), когда ум освобождается от всех видов привязанности, «его можно уподобить кругу, центр которого везде, поскольку у него нет окружности»11. Ацентрированное видение пространства характерно для японской живописи. Японские картины – это картины-панорамы, картины-свитки, в них не задана единая фиксированная точка зрения, и принцип «пути» (дао) получает буквальную репрезентацию.

Традиционная домашняя японская кухня лишена того, что называется «главное блюдо» (main dish). «Здесь все является украшением какого-то другого украшения, прежде всего потому, что на столе, на подносе еда всегда представляет собой собрание фрагментов, ни один из которых не претендует на исключительное место в порядке приема пищи». Японская пространственность организована по принципу функциональной дополнительности, или фрагментации. Примером модели фрагментации пространственности является функциональное распределение между основными районами Токио. Та же модель фиксируется при анализе религиозности японцев: сосуществование христианства, буддизма и синтоизма не приводит к каким-либо формам конкуренции. Причина существования подобного плюрализма в отсутствии такой «интегрирующей идеологии» японской истории и философии, которая бы могла играть роль активного центра.

§2.6. Концепт «бун» (часть). Понятие «бун» многозначно. Основные словарные значения этого слова: «часть, порция, доля». Но в большей степени понятие «бун» применимо к сфере социальных отношений в значении «статус, социальная роль, социальные обязанности». В сознании японцев представление о человеке и отношение к нему складывается в зависимости от того, откуда родом этот человек, к какой группе он принадлежит. Каждый человек должен обладать «бун», отсутствие «бун» говорит о невписанности человека в социальное Судзуки Д. Т. Дзэн и японская культура. – Спб.: Наука, 2003. – С. Барт Р. Империя знаков. – М.: Праксис, 2004 - С. 34.

пространство. Показательным примером является слово «дзибун» (букв. «своя часть»), которое часто используется как синоним русского «я». «Дзибун» означает не личность в ее западном понимании как автономного субъекта, а те внешние слои личности, обнаруживаемые в отношениях человека с другими. «Бун» делает человека взаимозависимым от окружающих его «бун». В западной культуре личность есть не часть (фрагмент), а атом (элемент), с постоянно присущими ей признаками, не меняющимися в зависимости от окружения, контекста. Японское понимание «части» пространства можно визуально представить себе в виде кусочка паззла, где соединительные выступающие элементы обозначают взаимозависимость фрагмента от других фрагментов паззла, и значение фрагмента зависит от значений окружающих его фрагментов.

§2.7. Модель горизонтальности. Концепт «далеко/близко». Национальные культуры, по мнению Г. М. Гачева, можно дифференцировать по принципу вертикальной или горизонтальной преимущественной ориентации в мире. В отличие от западного вертикального представления о мироздании, в японском восприятии пространства доминирует горизонтальное видение мира. О направленности мировосприятия культуры можно судить по мифологическим представлениям о расположении иных миров, а также по характерным для страны или эпохи архитектурным формам.

Pages:     | 1 | 2 || 4 | 5 |   ...   | 6 |






© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»