WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

загрузка...
   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 || 3 | 4 |   ...   | 5 |

Что касается проблемы взаимодействия религии и искусства, существует довольно обширный материал, касающийся соотношения религиозного культа и иконописи в православии, архитектурных стилей средневековья и христианской картины мира, но связи католического миросозерцания и тех или иных художественных направлений никогда не были объектом системного анализа.

Роль католической церкви принималась во внимание как крупнейшего заказчика произведений искусства. Однако в этом отношении необходимо отметить исследования С. Аверинцева и В. Силюнаса, которые, опираясь на богатый конкретный материал, предложили продуктивные концепции, объясняющие многие моменты смысловых связей религиозного и художественного универсумов.

При изучении сюрреализма нам пришлось столкнуться с редукцией всей теоретической базы течения до французского варианта воплощения. Анализ истоков сюрреализма часто сводится к манифестам А. Бретона и положениям дадаизма. Сравнительный анализ национальных вариантов европейского сюрреализма практически не велся. Испанский сюрреализм в лучшем случае раскрывался через отдельные персоналии (С. Дали, Л. Бунюэль), при этом общая национальная специфика не становилась предметом специального рассмотрения.

Объектом исследования является культура Испании от ее истоков до ХХ века. Предмет исследования – национальная картина мира Испании в единстве ее исторических, религиозных и художественных констант. Предметным полем нашей работы являются основные исторические события Испании, учение католицизма, художественные направления барокко и сюрреализм. Целью исследования является культурно-историческая реконструкция испанской национальной картины мира в ее устойчивости и изменчивости.

Задачами диссертационной работы являются:

– определение основных культурных оппозиций (констант) в картине мира Испании;

– выявление характера взаимодействия историко-социальных, религиозных, художественных компонентов испанской картины мира;

– исследование места католического учения в испанской картине мира;

– выявление аналогий между религиозной картиной мира католицизма и художественной картиной мира барокко и сюрреализма;

– анализ культурологической рефлексии испанских мыслителей ХХ века проблем национальной идентичности;

– выявление репрезентативных типов искусства, значимых для понимания испанской национальной картины мира;

– анализ преемственности испанского барокко и сюрреализма;

– характеристика специфики испанского барокко и сюрреализма в сравнении с общеевропейскими аналогами.

Методологические основания исследования заданы предметом и основными задачами работы.

Во-первых, в основу исследования положен принцип культурной типологии, который позволяет рассматривать национальную культуру как особенное.

Во-вторых, системный подход к изучению испанской картине мира дает возможность сформировать достоверное представление о ней, избегая односторонних или неполных трактовок. Также он позволяет охватить разные составляющие картины мира в их взаимосвязи.

В третьих, сравнительно-исторический метод, акцентирующий в исследовании испанской картины мира те моменты, в которых она более всего расходится с центральными и ставшими уже классическими схемами описания западноевропейской культуры.

В-четвертых, в работе развивается эссенциалистский подход, который позволяет проанализировать причинные связи тех или иных явлений культуры, что необходимо для выявления особенностей картины мира и национальной идентичности. В-пятых, привлекался историко-культурный подход, представленный анализом константных характеристик испанской картины мира в разные периоды и в различных видах искусства, что позволило создать исторически устойчивый образ культуры.

В-шестых, при изучении испанского сюрреализма использовался биографический метод для создания более конкретного представления о нем.

Содержательно логика и структура работы выстраивается следующим образом: на базе анализа важнейших исторических вех складывания национальной культуры Испании выделяется сетка констант, формирующих представление о специфике национальной картины мира. Выявленный в виде ряда оппозиций универсум в дальнейшем обнаруживается в сферах искусства и религии. Это позволяет, во-первых, прояснить такие признаки картины мира, как устойчивость и изменчивость, так как сравниваются различные по времени происхождения типы искусства: барокко и сюрреализм, во-вторых, понять общие основания религиозно-художественного универсума испанской национальной культуры.

Научная новизна:

на фоне культурологической рефлексии по поводу категории «картина мира» в работе определена специфика испанской картины мира ;

новым является применение системного подхода к анализу связей между религиозными и художественными составляющими национальной картины мира;

обновлен категориальный аппарат анализа национальной картины мира через содержательную разработку понятий «константа» и «репрезентативный тип искусства»; доказана гипотеза, что для Испании такими типами искусства стали барокко и сюрреализм.

новой является постановка и решение проблемы взаимосвязи испанского барокко и испанского католицизма;

новой является постановка и решение проблемы преемственности барокко и сюрреализма;

новой является историко-культурологическая проработка категории «национальная идея» по отношению к Испании – «испанидад».

Апробация работы.

Результаты исследования прошли апробацию на ежегодных научнопрактических конференциях Гуманитарного университета, международной научной конференции «Проблемы концептуализации действительности и моделирования языковой картины мира», Всероссийской научно-практической конференции «Культурологический подход в образовании», Всероссийской научной конференции «Народная культура: личность, творчество, досуг», четвертой научно-практической конференции, посвященной памяти А.Ф.Лосева «Синтез в русской и мировой художественной культуре», Всероссийской школы молодых ученых «Картина мира: язык, философия, наука».

Научно-практическая значимость исследования. Результаты диссертационного исследования могут быть использованы в курсах «История культуры», «Философия культуры», а также в спецкурсах, посвященных истории Испании, истории испанского искусства, методологическим проблемам искусствознания. Данная работа может представлять интерес для студентов факультетов регионоведения, преподавателей гуманитарных гимназий, работников культурной сферы и сферы туризма.

Структура работы. Диссертационное исследование состоит из введения, четырех глав (11 разделов) и заключения. Содержание работы изложено на страницах текста. Библиография включает в себя 227 наименований.

Основное содержание работы

.

Во Введении обосновывается актуальность исследования, анализируется разработанность проблемы, определяются его цели и задачи, выявляется научная новизна работы, формулируются основные положения, выносимые на защиту, отмечается теоретическое и практическое значение работы.

Первая глава «Константные характеристики испанской картины мира» посвящена обоснованию методологического аппарата исследования. В данной главе исследуются основы общекультурных констант, выявленных в ходе развития социальной истории, присущие испанской картине мира от генезиса до ХХ века.

Выбор такой категории, как картина мира, позволил, на наш взгляд, определить национальную идентичность наиболее адекватным системному характеру культуры образом. Здесь определяется ключевое для работы понятие «картины мира», приводятся различные его трактовки, на базе которых выстраивается свое определение, соответствующее проблематике исследования.

Основополагающим при этом является то, что мир предстает в картине мира в двух основных аспектах. Первый представляет мир в качестве предметной целостности. Сюда входит природа, общество и человек. Второй аспект связан с тем, что картина мира фиксирует в каждом проявлении действительности всеобщие связи. Речь идет о таких атрибутах действительности, как пространство и время. Они позволяют видеть мир единым и организованным в сознании.

Картина мира является сложным образованием, включающим в себя как объективную предметность культуры, так и систему ценностей.

В данной работе картина мира рассматривается как система констант, основанных на предшествующем духовно-практическом опыте человечества и нации. Введение в анализ мало разработанной в культурологии категории «константы» (термин, предложенный Ю. Степановым и примененный им к анализу русской культуры) делает возможным учет статики и динамики, устойчивости и изменчивости в национальной картине мира, так как картина мира, в нашем понимании, не только результат познания мира, но и обладает динамичными, процессуальными характеристиками, порождающими будущее.

Она существует, постоянно воссоздавая свои фундаментальные основания, в то же время, адаптируя их к новым условиям.

Нация – понятие не субстанциональное (то есть заключающее в себе некий метафизический или психологический субстрат вроде «души народа», «менталитета», «национального характера» и т.п.), а функциональное, существующее в системе определенных соотношений. Поэтому вполне логичным представляется определять константы национальной культуры в качестве оппозиций, что также является подтверждением их динамического характера. В работе константы систематизируются по трем группам, соотносящимся с компонентами картины мира: онтологические (бытийные): константы, характеризующие предметность реальности культуры; онтопсихологические:

константы, характеризующие культурнопсихологические типологические особенности субъекта национальной культуры; коммуникативные:

характеризуют способы трансляции и хранения культурного опыта;

В данной работе в качестве областей для исследования картины мира мы выделяем сферы истории, искусства и религии. Наш исследовательский метод заключается в следующем: сетка констант накладывается на каждую из сфер культурной реальности, тем самым обнаруживаются общие для них моменты и характерные для испанской картины мира. В результате вычленены общие основания, указывающие на проявление в этих сферах единой картины мира.

Первичной базой формирования констант является история формирования испанской нации, поэтому предметом анализа в первой главе составили также важнейшие исторические события, рассмотренные с позиции их роли в конструировании основных оппозиций культуры. Подчеркнута определяющая роль следующих исторических событий: романизация Испании, в связи с которой в стране появляется христианство; завоевание Испании арабами и наступившую вследствие этого изоляцию от других романских культур, поскольку именно в этот период и непосредственно перед ним народы Испании обрели свою идентичность как этнос и государство. Эта ситуация напоминает русскую: так же христианство, только что выбранное русскими князьями, в том числе и прежде всего с целями усиления государственности и преодоления полиэтничности, оказалось в условиях татаро-монгольского ига – культуры чуждой как по религиозности, так и по этническим и цивилизационным предпочтениям и традициям. Образование русской идентичности, так же, как и испанской, шло в условиях борьбы с иноземным влиянием. Далее мы обращаем внимание на период реконкисты, который длился 800 лет и во многом определил исключительное своеобразное развитие нации. Вполне закономерно, что в этот период в испанской культуре появляются характерные черты арабской (мавританской) культуры. Именно в эпоху реконкисты сформировалась в своих основных чертах испанская национальная идентичность. Века реконкисты предотвратили всякую возможность ощущать родство с мусульманской культурой, она всегда воспринималась как враждебная. Отсюда в испанском характере проявилось воинствующее христианство, стремление его сохранить и распространить, что в дальнейшем ярко проявится в характере испанского католицизма. Конец реконкисты приводит к тому, что мощная энергия сопротивления, противостояния, накопившаяся в предыдущие века, трансформируется в энергию захвата, подавления.

Все эти процессы стали фундаментом возникновения неравновесных, негармоничных, динамичных отношений, структур и состояний, которые интерпретированы нами как константы испанской картины мира. Ее культурная реальность приобретает черты зыбкости, призрачности, химеричности. Длительная культурная изоляция часто приводит к подобным явлениям, так как национальная культура теряет связь с породившей ее почвой – в данном случае, с другими романскими и христианскими культурами. В этих условиях складывается следующие оппозиции: настоящего/прошлого, чужого/своего. Культура в период доминирования завоевателей воспринимается как «испорченное свое», а «подлинное свое» помещается в далеком прошлом.

Когда наступает освобождение от господства завоевателей, возникает установка на «возрождение своего». Но, как показали Ю. Лотман и Б. Успенский на материале русской культуры, «возрожденное свое» приобретает черты химерической конструкции. Поскольку в Испании эта ситуация носила длительный и устойчивый характер, черты химерически-иррационального, недосягаемого идеала постоянно сохранялись.

Большое значение для формирования национальной картины мира имеет особенность динамики ее культуры: характер и порядок изменений, их интенсивность, стадии, механизмы. Нами выдвинута гипотеза, что в Испании механизм формирования и существования национальной идентичности работает по типу синергетической системы. Это значит, что стабильное состояние системы (общества, культуры, религии, искусства) – состояние порядка периодически сменяется состоянием хаоса – нестабильным. Их отделяет точка бифуркации или момент перехода от одного к другому. Оба состояния характеризуются прямо противоположными чертами. Поэтому необходимо обнаружить в испанской картине мира варианты оппозиций порядок/хаос. Способ взаимодействия этих оппозиций и даст нам понимание сущности констант.

Pages:     | 1 || 3 | 4 |   ...   | 5 |






© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»