WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

загрузка...
   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 || 3 | 4 |

Мамардашвили (о единстве бытия и сознания), С.С. Гусева (о вероятностном и метафорическом языке современной онтологии), Б.В. Маркова (о семиотике бытия), В. Подороги (о феноменологической топологии бытия), М. Эпштейна (о философии возможного), С.А. Азаренко (о топологической онтологии и логике совместности), Е.М. Иванова (об онтологическом статусе субъективного), в которых авторами в ходе разработки проблем, связанных с анализом бытийной проблематики, была осуществлена теоретико-множественная интерпретация понятия бытия, его феноменальной природы и модальной структуры. Однако, несмотря на целый ряд комплементарных друг другу идей, в данных концепциях привлечение феноменологического подхода имеет, как правило, побочный, сопутствующий характер, что не позволяет рассматривать его в качестве концептуальной основы онтологического исследования и делает актуальной задачу осуществления данного исследования.

Анализ философской литературы показывает, что проблема исследования смысла бытия не обойдена вниманием отечественных и зарубежных исследователей. Тем не менее, остаются вопросы, которые требуют дальнейшего серьезного философского осмысления.

Это, в первую очередь, вопрос возможности описания смысловых онтологических структур, являющихся динамическими и требующих для своего адекватного описания соответствующего понятийного аппарата и метода, которые позволили бы раскрыть смысл бытия и обосновать онто-антропологическую взаимосвязь бытия и смысла.

Объект исследования – онтология как сфера самоопределения смысловых структур бытия.

Предмет исследования – методологические основания феноменологической онтологии.

Цель и задачи исследования Целью диссертационного исследования является разработка методологических оснований онтологического исследования как результата продуктивной кооперации отдельных элементов трансцендентально-феноменологической онтологии с вновь выработанными концептуальными положениями. Достижение обозначенной цели осуществляется через постановку и решение следующих задач:

1. Определить предметный горизонт онтологии, проанализировать методологические и концептуальные основания имеющихся онтологических исследований.

2. Обосновать эвристические возможности феноменологической онтологии в преодолении оппозиции бытия и сознания, объекта и субъекта; в формировании картины мира; эволюции рациональности.

3. Ввести в анализ онтологии новую модальность – возможное, проанализировать новые грани возможностного подхода.

4. Выявить основные принципы и способы многоуровневого структурирования онтологии как выстраивания смысловых структур бытия.

5. Разработать антропологически-ориентированный подход к исследованию онтологических проблем, опираясь на потенциал имеющихся результатов в области феноменологии и дальнейшую разработку феноменологической онтологии.

6. Обосновать онтологическую значимость антропологического принципа через экзистенциально-феноменологическую перспективу вопроса о бытии, исследование его границ и возможностей.

Теоретико-методологические основания исследования Теоретическое основание исследования составляют классические философские тексты Аристотеля, Платона, Плотина, представителей классической трансцендентальной философии – Р.

Декарта, И. Канта, И.Г. Фихте, феноменологии – Э. Гуссерля, М.

Мерло-Понти, Н. Гартмана, фундаментальной онтологии – М.

Хайдеггера. В настоящем диссертационном исследовании существенную роль играют результаты, полученные ведущими представителями западной и отечественной философской мысли, связанные с раскрытием сущностных оснований таких феноменов, как бытие и сознание, – М.К. Мамардашвили, Ж.-Л. Нанси и др.

Методологическую основу диссертационного исследования составляют методы философского анализа, продемонстрировавшие свою продуктивность и результативность в раскрытии онтологической проблематики, которую настоящее диссертационное исследование продолжает. Для обеспечения наиболее полного анализа избранной проблемы используются исходные положения феноменологии, концептуальные аспекты экзистенциальной и герменевтической традиций, применяется комплексный подход с элементами общегуманитарного аспекта принципа «дополнительности», системности, целостности, развития, а также научные результаты исследований, полученные в области модальной логики, теории познания, философии и методологии науки, потенциализма.

Соотнесение друг с другом разных теоретических и методологических принципов на глубинном уровне позволяет открывать новые концептуальные горизонты в структуре бытия, которые предполагают учет его множественности и неоднородности.

Научно-практическая значимость исследования определяется новыми возможностями, заключенными в феноменологическом методе, и состоит в разработке новой модели анализа бытия. Результаты, полученные в данном диссертационном исследовании, позволяют более широко понимать и применять феноменологические принципы на практике. Предлагаемый феноменологический подход к исследованию бытия можно рассматривать как один из путей преодоления тенденции сводить бытие к бытию сущего в науке и культуре и как теоретическую основу для объединения различных предметных областей.

Положения и выводы работы могут быть использованы как теоретический материал для дальнейших исследований в этой области, при разработке методологии комплексных исследований по онтологии, а также в преподавании курса философии.

Положения, содержащие элементы новизны и выносимые на защиту:

1. Традиционные парадигмы классической философии, подразумевающие однородность бытия, являются недостаточными и некритичными к своим основаниям, заключающимся в оппозиции бытия и сознания, объекта и субъекта. Необходим новый подход, который подразумевает анализ множественности и фрагментарности строения бытия, отдельных элементов бытия и форм их связи.

2. Продуктивным методологическим основанием современных онтологических исследований является феноменология. В основе единства исследований по онтологии и феноменологии лежит исследовательская модель, основанная на общей трансцендентальной ориентации исследования и на понимании феномена как самообнаруживающегося бытия. Эта модель открывает новое поле для исследования первичных бытийных структур.

3. Анализ возможности онтологического познания предполагает расширенную трактовку понятия «онтологическое», включения в сферу онтологии не только исследований действительности, но и изучение сферы возможного. Возможное заключает в себе положительные основания для мышления, которые расширяют его сферу, тем самым оно является начальным условием философского мышления, выходящего за границы сущего.

4. Опыт бытия не есть абстракция, охватывающая все виды опыта, опыт – это всегда понимание. Такое понимание не является объективным отражением вещи, но напротив, всегда остается интерсубъективным: объяснение как ценностно-свободный рефлексивный анализ эволюционирует до понимания как ценностнонагруженного эмоционального вовлечения. Благодаря пониманию, не только то, что понято, приобретает некий смысл, но вообще в мире возникает сам смысл. Поэтому разработанный в диссертации подход предоставляет новые возможности исследования смысловых структур бытия.

5. Проблема смысла бытия может быть решена только в метаонтологии, где в качестве предварительных условий возможности онтологического познания выступают фундаментальноонтологическая и экзистенциально-онтологическая аналитика. В беспрерывном прояснении феноменологической корреляции структур бытия и человека путем онтологического истолкования находит свое подтверждение онто-антропологическая связь бытия и смысла.

Апробация работы.

Основные положения диссертационного исследования докладывались на международных и российских научных конференциях, в том числе: на научной конференции «Антропологические конфигурации современной философии» (Москва, 2004 г.), на научной конференции «Антропологические основания теоретического мышления» (Екатеринбург, 2004 г.), «Рациональность и свобода» (Санкт-Петербург, 2005 г.); отражены в тезисах VIII, IX, Х отчетных конференций молодых ученых ГОУ ВПО УГТУ-УПИ (за 2005, 2006 гг.).

Структура и объем работы определяется логикой изложения проблемы и отражает последовательность решения поставленных задач. Диссертационная работа состоит из введения, трех глав, заключения и библиографического списка. Объем работы составляет 182 страницы, включая библиографический список из наименований.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во Введении обосновывается актуальность темы диссертации, формулируются цель и задачи, определяется методологическая основа исследования, научная новизна, защищаемые положения и теоретическая значимость работы.

В первой главе «Рефлексия о бытии: философскометодологический анализ» выявляются и анализируются концептуальные положения, на основании которых осуществляется данное диссертационное исследование. Структурно важными основаниями являются: признание неоднородности бытия, проблема онтологического различия бытия и сущего, понимание бытия в аспекте истины как несокрытости.

В первом параграфе «Экспозиция вопроса о смысле бытия:

особенности постметафизического определения» рассматриваются основные направления исследования проблемы, предпринимается попытка анализа содержательного наполнения понятия «бытие».

Современная исследовательская ситуация характеризуется некоторой неопределенностью в определении бытия и столкновением различных точек зрения, представляющих различные мировоззренческие позиции и методологические подходы, что обозначает необходимость дальнейшего осмысления онтологических проблем. Многогранность и полисемичность, содержания понятия «бытие» отражает фундаментальное эпистемологическое затруднение и вынуждает постулировать фундаментальную «многослойность» бытия, невозможность рассматривать бытие исключительно в качестве единого и противостоящего множественности сущего.

Центральным понятием, которое позволяет диссертанту раскрыть эту мысль, является понятие «различение». Речь идет о таком понимании различения, которое упраздняет единство и тождество в проявлении их собственной инаковости. Понятие различения стремится преодолеть саму логику жесткого противопоставления уникального и универсального в онтологии, что является важным в аспекте поиска выхода из современного системного кризиса. Для исследования бытия в данном диссертационном исследовании важно понимание того, что бытие как различение разворачивается в вопрос о смысле бытия в контексте его множественности. Современные исследования в области онтологии смысла позволяют увидеть, что различение позволяет учитывать дифференцированный характер модусов бытия, в которых рождается его подлинный смысл, и является своеобразной попыткой освободить понятие бытия от связи с классическими категориями тождества и подобия.

Современные исследования уделяют особое внимание постижению мира, как он «есть на самом деле». Для классической науки это метафизическая онтологическая матрица, которая видит свою настоятельную задачу в том, чтобы привести бытие к понятию.

Всякое понятие предполагает момент рефлексии, следовательно, проникновение в смысл бытия имеет форму онтологической рефлексии. Рефлексивное сознание существует в горизонте субъектного моделирования реальности (в феноменологии) и является адекватным способом ее осмысления. Онтологическое исследование смысла, осуществленное М. Мерло-Понти, М.

Хайдеггером, Ж.-Л. Нанси, позволило осуществить трансцендентальный поворот онтологии, который создал прецеденты неклассических (нелинейных) типов мышления. Эти типы мышления позволяют наметить границы и осуществить переосмысление классической онтологической экспозиции, тем самым переосмыслить представления о единой субстанциальной сущности бытия.

Разрабатываемый диссертантом подход активизирует поиск методологических оснований и принципов онтологического исследования, являющихся одновременно концептуальным «стержнем» исследования смысловых структур как онтологических.

Это новое онтологическое направление, развивающееся как понимание бытия в качестве смыслового горизонта, является эвристически продуктивным как на онтологическом, так и гносеологическом уровнях. Оно позволяет преодолеть абстрактность всех разновидностей догматического монизма, а также выявить основные онтологические структуры, которые не могут быть осмыслены без понимания онто-антропологической взаимосвязи бытия и смысла.

Во втором параграфе «Феноменология как идея и как метод:

смысловая данность мира в его методологической перспективе» предлагается методологическая модель изучения бытия, созданная на фундаменте категорий и принципов феноменологии Э. Гуссерля, с ее акцентом на процессе исследования не объективного мира, а имманентной данности этого мира в сознании, а также экзистенциально-феноменологических идей М. Хайдеггера, отражающих специфику понимания человека как «самоговорящего бытия» (Dasein), которое воспринимает, преобразует, конституирует мир. Выделение смысловой данности мира как особого предмета онтологического исследования не только обусловило характер ретроспективы, позволившей говорить о традиции в изучении данного феномена, но и поставило вопрос о формах, в которых эта традиция продолжается и реализуется в настоящее время. В этом контексте значительное место принадлежит вопросу об исследовании трансцендентальной ориентации различных способов раскрытия смысла. Методологический плюрализм, характеризующий современную философскую мысль в целом и онтологию в частности, побуждает диссертанта установить приоритетные моменты феноменологии как методологического подхода и дать формулировку смысла бытия, репрезентирующую все существенные признаки, характеризующие данный элемент познания.

Философия как наука о бытии основополагающим образом отличается от любой другой науки и требует значительного методического обеспечения, которое позволило бы ей достичь определенности и получить ориентиры относительно исследуемого предметного поля. Становление современных философских концепций, центральным ядром которых является разработка методологии, показало, что аппарат классической метафизики недостаточен для решения возникающих методологических проблем.

Pages:     | 1 || 3 | 4 |






© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»