WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

загрузка...
   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 ||

Персонажный. В качестве общественно признанных сакральных фигур, воплощающих духовный Абсолют (объекты почитания), в ритуалах такого рода выступают бессмертные культурные герои, наделенные не свойственными рядовому человеку нравственными качествами и верностью высшим идеям. Жизнь таких героев осмысляется как череда «деяний», каждый их поступок приобретает общественное значение. Смерть (героическая или трагическая) от рук «врагов» и новое (духовное) рождение позиционируются в мифологическом ключе и становятся основой советской «канонизации» (вечно живой Ленин, отец народов Сталин, пионеры-герои, герои революции, гражданской и Великой Отечественной войн и др.).

Другой круг культовых персоналий образуют личности любимых писателей, композиторов, актеров, художников. Особо чтимыми становятся трагически или безвременно погибшие творцы. Их кончина мыслится как несправедливая, мученическая, а сами они обретают в массовом сознании статус святых мучеников, «духовных отцов» (А. С. Пушкин, М.

Ю. Лермонтов, В. Цой, В. С. Высоцкий и др.). Данный культ сопряжен с феноменом «мирской святости» (А. М. Панченко).

Субъектами светского паломничества чаще всего являются жители городов. Городской социум неоднороден, соответственно, почти у каждой социальной группы есть свои наиболее значимые святыни, заключающие в себе важные для нее духовные ценности и «культовые места». Например, основными почитателями общественно культурных объектов являются представители интеллигенции.

Акциональный. Зерном акционального плана (он, как и в других ритуалах такого рода, трехфазен) является само движение к сакральному объекту и от него – в крайних фазах, его благоговейное созерцание, побуждающее к внутреннему диалогу с сакральной личностью и благодаря этому созданию психологической атмосферы сопричастности ей, – в средней.

В особо почитаемых местах используются такие ритуальные средства, как почетный караул, пионерский салют, чтение стихов и т.п.

Пространственный. Культовые площадки общественно-политического значения, связанные с официально «канонизированными» персоналиями советского времени, – это Ленинские места, места боевой славы, а также локусы, соотносимые с именами всенародно признанных писателей и поэтов (квартиры, усадьбы, памятники, места захоронения).

Промежуточное место между религиозными и светскими культовыми площадками современного паломничества официального значения занимают пункты, отмечающие ссылку и трагическую кончину ныне канонизированного последнего российского императора Николая II и членов его семьи; болгарский город Рупеты, где жила знаменитая прорицательница Ванга, и др.

Временнй. Временем отправления рассматриваемых ритуалов становятся дни рождения или смерти «культурных героев», даты революции, важнейших сражений и т. д. Однако нередко эти даты фигурируют лишь в сознании современного паломника, в реальности приходящего к названным святыням в разное время.

Предметный. При поклонении святыням официального значения на культовую площадку приносят знамена, цветы, предметные символы своей организации (например, пионерские галстук, значок, горн, барабан).

Вербальный, музыкальный. В одних случаях ритуальные тексты отсутствуют (благоговейное молчание), в других используются типовые словесные формулы: «Вечная память!», «Вечная слава!», «Да здравствует!» и т.п. При этом вербальные обороты, функционально родственные обрядовым заклинательным формулам, произносятся небытовым тоном, в повышенном эмоциональном ключе. Могут исполняться также песни или другие музыкальные произведения, связанные с объектом поклонения или обобщенно воплощающие эмоциональную атмосферу обрядовой ситуации.

Изобразительный. Этот код составляют имеющиеся на могиле культового персонажа фотографии, графические портреты, барельефы, скульптурные изображения либо изобразительные символы, связанные с деятельностью сакральной личности (звезды, флаги, книги, музыкальные инструменты и др.).

Во втором параграфе – «Паломничество у неформальных сообществ» – диссертант рассматривает современные паломнические ритуалы, бытующие в среде неформальных объединений молодежи, прежде всего в молодежной «системе» (хиппи, панки, металлисты, байкеры).

В плане содержания молодежных ритуалов позиционируются сакрализуемые неформалами идеалы и ценности: протест против официальной идеологии, утверждение свободы и неповторимости индивидуальности, человеческого общения и т. п. Выразителями подобных умонастроений и идеалов неформалы считают своих кумиров – рок-музыкантов, знаменитых актеров, поэтов и писателей, чья жизнь служит для них воплощением Абсолюта.

Ключевыми функциями молодежных паломнических ритуалов являются мировоззренческая (выработка идейных основ бытия, актуальных для данного молодежного сообщества), социальная и психологическая (достижение участниками социо-культурной и психологической самоидентификации), а также инициационная.

Традиционное строение имеет план выражения в паломнических ритуалах неформалов.

Персонажный код репрезентируют, с одной стороны, сакральные фигуры (объекты поклонения), с другой стороны, – участники путешествий (субъекты). В качестве объектов поклонения за рубежом выступают музыканты «Битлз», Элвис Пресли, Джим Моррисон. В России 1970–90-х гг. – герои отечественной рок-культуры Борис Гребенщиков (БГ), Виктор Цой, Александр Башлачев, Михаил (Майк) Науменко, Сергей Курехин и др. Субъектами являются представители разнообразных молодежных объединений, для которых одним из способов самореализации становится духовное общение с кумиром.

Акциональный. Разнообразные действия, совершаемые в паломнических ритуалах неформальной молодежи, определенным образом распределяются в трехфазных композициях рассматриваемых церемоний. Первые фазы ритуалов образует сам процесс передвижения в пространстве по направлению к сакральному объекту (автостоп, езда «на собаках» – перекладных электричках и т. п.), вторые, символизирующие контакт с Абсолютом, представлены зажиганием свечей, возложением на место паломничества предметов, наделяемых магическим значением, произнесением или слушанием символических текстов, созерцанием сакральных изображений.

Пространственный. В плане выражения паломнических ритуалов неформальной молодежи это один из наиболее значимых кодов. В нем выделяется два рода объектов, имеющих символическое значение, – культовые площадки и путь к святыне.

Значение культовых площадок имеют мемориальные места и могилы духовных лидеров (сакральная география, связанная с группой «Битлз», жизнью и творчеством Элвиса Пресли, культовые места Ленинграда-Петербурга – сердца российской рок-культуры, могилы молодежных кумиров и др.).

В картине мира и ритуальной практике неформалов центральное место занимает культ дороги и других пространств перехода, связанный с доминирующим в их самосознании образом странника. Странническое самосознание объективируется в практике трассы (путешествий автостопом и прочими способами) – аналоге инициации. Связь с дорогой обнаруживают и конечные точки паломнических путешествий неформалов, мыслимые как пространство ухода от цивилизации, власти, лжи взрослого мира (лес, заброшенные деревни, подземелья, пещеры, кладбища).

Временнй. Как правило, это даты рождения либо смерти кумира, хотя подобным ритуалам свойственна нестрогая временная прикрепленность.

Предметный. Этот код в ритуалах неформалов образуют детали одежды (джинсы, феньки, цветные ленточки, колокольчики, значки у хиппи, кожанки у байкеров, кожаная одежда с металлическими украшениями у металлистов и др.), а также предметы, приносимые к месту паломничества (цветы, сигареты, свечи, напитки, гитары). Поклонники могут также оставлять кумиру письма, в которых они обращаются к нему как к живому, либо листки с посвященными ему стихами.

Вербальный, музыкальный. В культовом месте неформалы обычно читают стихи, исполняют песни, как правило, принадлежащие кумиру, либо посвященные ему. Нередко в таких ситуациях звучат фонозаписи песен в исполнении самих знаменитых певцов. Кроме того, произносятся словесные формулы, представляющие собой обращения паломников к сакральной фигуре либо выражающие отношение к ней. Все эти тексты имеют типологические соответствия в религиозных ритуалах.

Изобразительный. Обычно значимые точки ритуального пространства маркируются типичными для фольклора и граффити неформалов символами (дорожные знаки, пацифики и др.), а могилы кумиров – их фотографиями, графическими портретами, изображениями гитары и т.п.

В «Заключении» сформулированы выводы диссертационного исследования о сущности, структуре и особенностях культурно-исторических типов паломнических ритуалов.

Поскольку настоящая работа далеко не исчерпывает всех возможных аспектов в изучении паломничества как ритуала, определены некоторые актуальные направления будущих исследований рассматриваемого феномена, такие как: соотношение религиозной паломнической практики христианства с паломническими традициями, сложившимися в рамках других конфессий; сходство и различие между паломничеством и туризмом; механизмы формирования новых ритуалов, параллельное бытование различных исторических типов паломничества и др.

Основные положения диссертации отражены в следующих публикациях:

Статья, опубликованная в ведущем рецензируемом научном журнале:

Калужникова, Е. А. Культурно-историческая трансформация паломнического ритуала (на примере христианских культур) / Е. А. Калужникова // Омский научный вестник. – 2007. – № 1 (48 янв.). – С. 155-157 (0,5 п.л.).

Тезисы докладов и научные статьи:

1. Калужникова, Е. А. Урал как центр современного паломнического туризма / Е. А. Калужникова // Духовность и нравственность на Урале в прошлом и настоящем: материалы Пятых Татищевских чтений. – Екатеринбург: Банк культурной информации, 2004. – С. 53–55.

2. Калужникова, Е. А. Традиционные формы культуры в условиях современного информационного общества (на примере феномена паломнического туризма) / Е. А. Калужникова // Информационная эпоха: Мир–Россия–Урал: тезисы докл. науч.-практ. конф. – Екатеринбург: Изд-во Гуманитарного ун-та, 2004. – С. 348–350.

3. Калужникова, Е. А. Некоторые аспекты изучения паломнического туризма как культурного феномена / Е. А. Калужникова // Славянско-русское пространство в Сибири: материалы 27й межрегиональной науч.-практ. конф.: в 2-х ч. – Тюмень: Изд-во Тюменского гос. ун-та, 2004. – Ч. 2. – С. 78–81.

4. Калужникова, Е. А. Вход и выход на Уральском туристском рынке: тенденции и перспективы / Е. А. Калужникова / «Сделано на Урале». Информационно-представительское издание. – 2004. – № 4. – С. 1–2.

5. Калужникова, Е. А. Светское паломничество в современной городской культуре / Е. А.

Калужникова // Проблема города в культурной антропологии: история и современность:

тезисы докл. науч.-практ. конф. «Колосницынские чтения» (к 15-летию факультета искусствоведения и культурологии). – Екатеринбург: Изд-во Уральского гос. ун-та, 2005. – С.

32–36.

6. Калужникова, Е. А. Паломничество в системе взаимоотношений «власть-общество» / Е. А.

Калужникова // Власть и властные отношения в современном мире: материалы IX международ. науч. конф., приуроченной к 15-летию Гуманитарного ун-та: в 2-х т. – Екатеринбург: Изд-во Гуманитарного ун-та, 2006. – Т. 2. – С. 417–419.

Калужникова, Е. А. Паломничество в системе современной городской культуры: типы и функции / Е. А. Калужникова // Феномен «город» в картине мира человека: сб. науч.

статей / Под общ. ред. Л. М. Нелюбиной. – Смоленск: Изд-во Смоленскго гос. ун-та, 2006. – С. 185–192.

Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 ||






© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»