WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

загрузка...
   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 | 2 || 4 |

Пространственный (как святые места, так и путь, дорога к ним). В качестве святых мест могут выступать священные рощи и отдельные деревья, водные источники, болота, горы, камни. Нередко они отмечаются капищами и храмами, где совершаются моления и жертвоприношения духам и богам. Иногда сакральная территория объединяет несколько священных локусов. Дорога понимается как граница между «тем» и «этим» мирами. Прохождение этой пограничной зоны и преодоление связанных с ней препятствий является непременным условием достижения Абсолюта и соприкосновения с ним. Поэтому в паломнической практике многих народов сакральным значением наделены некоторые наиболее популярные у паломников дороги (Балтийская, ведущая в Ильеши, Бабиновская, соединяющая Соль Камскую и Верхотурье, и др.).

Временнй (периоды поклонения божествам и предкам в соответствии с хозяйственным календарем).

Предметный код (сакральные предметы – деревья, камни, специальные постройки, где происходит контакт с божеством, и др.).

Вербальный, музыкальный (разнообразные тексты, звучащие в паломнических ритуалах). Для них характерны криковая манера произнесения, опора на краткие вербальные и интонационные формулы возгласной природы, императивно-заклинательные обороты, содержащие имя божества – объекта поклонения.

Изобразительный. Изображения божеств, магических животных, разнообразных графических символов (круг, спираль, зигзаг и др.), сделанные на дереве или камне.

Во втором параграфе – «Паломничество в христианских культурах» – рассматривается паломнический ритуал в рамках христианства. В отличие от ислама и некоторых школ буддизма, в христианстве паломничество изначально не входило в число закрепленных каноном ритуалов. Возникновение христианской паломнической традиции было обусловлено а) расширением географических границ христианского мира и необходимостью пространственной консолидации паствы в определенных сакральных локусах; б) потребностью в унификации обрядности и организации института церкви; в) задачами формирования локальных паломнических центров на всей территории христианского мира. Примерно с XI века карта христианского паломничества приобрела современные черты.

Паломнический ритуал является частью развитой обрядовой практики, сложившейся в христианстве. В диссертации выявлено типологическое родство паломничества в католичестве, православии и народном христианстве, бытовавшем в устной традиции у демократических слоев населения и объединявшем языческие элементы с собственно христианскими.

В протестантизме паломническая практика не получила распространения, поэтому эта область христианской культуры нами не рассматривается.

Каждая из ведущих функций рассматриваемого ритуала обусловлена потребностями в сохранении чистоты христианской веры и духовном совершенствовании верующих путем преодоления ими трудностей путешествия и соприкосновения со святыней. Посредством мировоззренческой функции осуществлялось упрочение духовных первооснов христианства через приобщение к сакральному, социальная функция способствовала преодолению кризиса веры как внутри одного человека, так и в среде целого сообщества; паломник наделялся героическими чертами, что способствовало укреплению или повышению его социального статуса; психологическая утверждала понимание паломничества как духовноочистительного подвига, традиционной формы искупления грехов.

В плане содержания рассматриваемого ритуала отражаются доминантные аспекты христианской картины мира. Паломничество мыслится как повторение «крестного пути Христова», символическое подражание «христовым страданиям» на пути к царствию небесному. В то же время путь паломника уподобляется земной жизни человека, таящей в себе множество бед, невзгод и испытаний.

Важным содержательным аспектом христианского паломничества является реализация концепта «вручения себя» (термин Ю. М. Лотмана) сакральным объектам, своего рода личного жертвоприношения. Свойственная христианству идея «вручения себя» с характерной для нее однонаправленностью, безвозмездностью, отсутствием конвенциональности во многом противоположна языческому взаимообмену. В народном христианстве оба принципа нередко сочетаются в одном паломническом ритуале: наряду с поклонением («вручением себя») христианским святыням, в подобных случаях реализуется и более ранний мотив магического взаимообмена.

В плане выражения сакральные смыслы воплощаются посредством круга символических языков.

Персонажный. Объектами поклонения являются Иисус Христос, Богородица, святые, манифестирующие жертвенность во имя веры, жизнь как духовный подвиг, любовь и сострадание к ближнему и другие христианские ценности. В качестве субъектов выступают паломники – представители разных социальных и половозрастных групп населения (люди высших сословий, духовенство, крестьяне, нищие богомольцы-странники), в том числе старики и дети. Следует назвать также «нетипичных» паломников, которые отправляются в путешествие «вместо кого-то».

Акциональный. Здесь выделяются действия, подготавливающие к путешествию (получение благословления, духовная и финансовая подготовка к паломничеству, выбор даты путешествия); процесс передвижения богомольцев к месту поклонения (пешком, в исключительных случаях – с помощью транспортных средств), в рамках которого происходит очищение верующих (пост, омовение); момент соприкосновения со святыней (касание или целование чудотворной иконы, раки с мощами святого или иных священных реликвий, сопровождающиеся молитвенным обращением к святому; купания в священных источниках, имитирующие Крещение Господне); обратный путь. На каждом этапе путешествия соблюдаются определенные нормы поведения (творить молитву, не вести пустых разговоров, не думать о домашних делах, не злословить, не предаваться увеселениям, держать себя в религиозном настроении и т. п.).

В композиции христианского паломнического ритуала прослеживаются три фазы: 1) отчуждение субъекта от профанного бытия; 2) «транзит», в ходе которого осуществляется контакт с миром Абсолюта, обусловливающий пограничное состояние паломника (его символическую смерть в прежнем качестве и переход в новое состояние); 3) фаза восстановления, ознаменованная возвращением субъекта в земной мир, но уже в ином, преображенном качестве. Данные фазы и их ритуальное выражение в целом одинаковы в православном и католическом паломничестве.

Пространственный. Путешествие паломника протекает одновременно в двух территориальных плоскостях – горизонтальной (план повседневного, витального, физического пространства) и вертикальной, мыслимой как духовное восхождение паломника к сакральному пространству, которое находится в святых местах.

После разделения церквей у католического и православного мира складывается два вида святых мест: общехристианские святыни и специфические для каждой конфессии сакральные локусы. Среди сакральных мест общехристианского значения центральное значение имеет Святая земля, расположенная на территории современного государства Израиль (главные паломнические центры связанны с земной жизнью Иисуса Христа и Богородицы, – Иерусалим, Вифлеем, Вифания, Назарет); в период средневековья центром притяжения паломников был Константинополь – столица восточной Римской империи.

В католическом мире складываются «большое» паломничество (peregrinationes primariae), предписывающее путешествия в Святую землю, и «малое» (peregrinationes secundariae), связанное с посещением собственно католических святынь, таких как Папская область (Ватикан), где объектами поклонения являются мощи св. Петра и фигура понтифика; испанский город Сантьяго-де-Компостелло, куда приходят на поклонение св. Иакову;

французское аббатство Сен-Мишель – место поклонения св. Михаилу; собор СанДженнаро в Неаполе, где хранятся реликвии св. Януария; итальянский город Бари, где находятся мощи св. Николая, и др.

В православной культуре нет официального деления на более и менее значительные паломнические акции, однако среди верующих существует иерархия святынь по их значимости для православного мира. Первоначально центрами православного паломничества считались Святая земля и Константинополь, со временем к ним присоединились другие святыни: в Греции – гора Афон с ее поныне действующими монастырями; Патры, где хранятся мощи св. апостола Андрея Первозванного и крест, на котором он был распят; Фивы с гробницей св. апостола Луки; остров Патмос с пещерой Апокалипсиса; Салоники с мощами св. великомученика Димитрия Солунского; остров Эвбея, где покоится Иоанн Русский;

остров Эгина с Нектарием Эгинским; остров Керкира со Спиридоном Тримифунтским; на побережье Кипра – город Ларнака с церковью св. Лазаря и др. С XV в. после падения Константинополя произошло разобщение православного мира, отчего возросло значение локальных святынь, в числе которых – лавры и крупнейшие монастыри России, Болгарии, Греции, Грузии и т.д..

Общезначимые и местные центры поклонения выделяются и в народно-христианской традиции. Например, в русском народном православии сакральными местами всеобщего значения считаются легендарные Китеж и Беловодье. В народно-православной традиции бытует также поверье о том, что исчезнувшие селения, а также Спаситель, Богородица, святые оставляют на земле следы былого пребывания в виде определенных ландшафтных объектов: озер, прудов, болот, оврагов, гор и др. С подобными представлениями связано почитание различных местных природных объектов – родников, колодцев, озер, гор, пещер, интерпретируемых в свете христианских верований, а также мест жития и упокоения монахов-пустынников.

Временнй. В официальной христианской традиции паломнические путешествия приурочивались к важнейшим датам церковного календаря (Пасха, Двунадесятые праздники и др.), а также дням поминовения святых или памяти о каком-либо важном событии. Паломничество к святым горам, источникам, рощам происходило в так называемые «заветные праздники», когда «по завету» вспоминали о памятных событиях, случившихся в эти дни в прошлом (явление чудотворной иконы, пожар, сильный град, уничтоживший посевы, падеж скота и т. п.). В святых местах проводились молебны и крестные ходы «на дождь», «от пожаров», с целью излечения от болезней, защиты посевов от града, домашних животных – от падежа.

Предметный. В предметной сфере христианского паломничества различаются вещи как объекты поклонения и как символы сакрального путешествия. В христианском мире почитаемыми предметами считаются мощи святых, священные реликвии, чудотворные иконы, книги. В народном христианстве это святые камни с «Боженькими следочками», со «следочками» Богородицы и младенца Иисуса Христа, священные деревья, культ которых объединяется с поклонением тем или иным христианским святыням.

Трактовка обычных предметов в качестве символов паломнического путешествия обусловлена тем, что главным мотивом путешествия является встреча со святыней в сакральном месте, поэтому все события и вещи осмысливаются в символическом аспекте. Одним из атрибутов паломника, удостоверяющим «истинность совершенного паломничества», является пальмовая ветвь, привозимая первыми паломниками из Палестины. В более поздние времена появляются различные документы, подтверждающие совершенное поклонение.

Предметными символами католических пилигримов выступают дорожная сума, плащпелерина и простая палка. На Руси калики перехожие одеваются в простые одежды и имеют при себе только узелок с едой и палку. Важное символическое значение имеет обувь калик перехожих – калиги.

Вербальный, музыкальный. Словесные и словесно-музыкальные тексты, характерные для христианских паломнических ритуалов, – это проговариваемые молитвы и поющиеся соло или ансамблем в унисон херувимские песни, акафисты, псалмы, стихиры, духовные стихи. Произведения названных жанров звучат монотонно, негромко, эмоционально сдержанно, их мелодика опирается на речевую интонацию, что соответствует эстетическим установкам христианского певческого искусства.

В главе III – «Современное светское паломничество» – рассматриваются вопросы формирования, бытования и содержательно-структурных закономерностей паломнических путешествий в условиях культуры XX – начала XХI вв. В диссертации выделены два вида современных светских паломнических ритуалов: 1) ритуалы официально-общественного значения (с разновидностями – ритуалы официально-политические и ритуалы общественно-культурные); 2) ритуалы неформальных объединений молодежи.

В первом параграфе – «Паломничество официально-общественного значения» – рассматриваются сущность, функции и структура светских паломнических путешествий, бытующих в контексте государственных идеологий и наиболее значимых культурных ценностей общества.

Сакральный смысл святынь, почитаемых в паломничестве официально-общественного значения, задается этическими, культурными, духовными ценностями конкретной социальной группы или социума в целом. В России большинство святынь официальнополитического значения возникло в рамках идеологии советской эпохи. Главным условием закрепленности того или иного локуса в официальной системе ценностей была его «освященность» в соответствии с марксистко-ленинской идеологической основой. При этом, уничтожая старые христианские святыни, советское государство творило по их образу и подобию свои «святыни-новоделы». Святыни общественно-культурного значения связаны с почитанием популярных, любимых массовой аудиторией писателей и поэтов, музыкантов и художников, режиссеров и актеров. Идейная основа подобных ритуалов формируется путем объединения в массовом сознании фактов биографий художников с наиболее известными аспектами их творчества.

Ведущие функции современных светских паломнических ритуалов официального значения наполняются в изменившихся культурно-исторических условиях новыми значениями: с утверждением идейных основ официальной государственной идеологии связывается мировоззренческая функция; необходимостью духовной консолидации социума обусловливается социальная; потребностью отдельных членов этого социума в идеалах и «причащении к ним», а также в личностном развитии формируется психологическая функция.

В плане содержания рассматриваемых паломнических ритуалов позиционируются ведущие политические идеи государства или «культурные императивы» (термин С. Б. Адоньевой) различных социальных и культурных слоев общества.

План выражения рассматриваемого вида светского паломнического ритуала представлен типичным для разных ритуалов набором символических языков.

Pages:     | 1 | 2 || 4 |






© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»