WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

загрузка...
   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 || 3 | 4 |

Структура работы. Целью и задачами работы обусловлена ее структура. Диссертация состоит из введения, трех глав (каждая глава подразделяется на два параграфа), заключения и библиографического списка. Содержание Главы I составляет изложение теоретических и методологических установок исследования. В каждой из последующих глав паломничество рассматривается в двух аспектах – структурно-типологическом и историкотипологическом. Глава II посвящена анализу форм религиозного паломничества, Глава III – описанию позднейших паломнических ритуалов – их современных светских форм. В Заключении подведены итоги исследования и намечены пути дальнейшей разработки темы.

Объем работы составляет 164 страницы, список литературы включает 276 наименований.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во «Введении» обоснована актуальность избранной темы, определены объект, предмет, цель, задачи и теоретико-методологическая база исследования, а также его новизна, теоретическая и практическая значимость, выделены теоретические положения, выносимые на защиту.

В первой главе – «Паломнический ритуал: понятие, сущность, структура, методология изучения» – на основе анализа литературы по избранной теме определены сущность и структура паломнического ритуала, обоснована методология его изучения.

В первом параграфе – «Сущность и структура паломничества как ритуала» – исследуемый феномен обозначен понятием паломнический ритуал. Его сущность и структура формируются на основе значений, присущих категориям «паломничество» и «ритуал».

В параграфе анализируются разные подходы к определению паломничества. Автором обосновано понятие паломничества как всякого путешествия, объединяющего идеи странничества в поисках духовного Абсолюта, воплощенного в святыне.

Категория ритуал трактуется современной наукой как исторически сложившаяся форма сложного символического поведения, упорядоченная система действий, выражающая определенные социальные и культурные взаимоотношения, ценности. Всякий ритуал, в том числе и паломнический, объединяет в себе два ведущих плана – план содержания и план выражения. Основу плана содержания паломнического ритуала образует картина мира, мыслимая как относительно целостная совокупность мыслей и верований, объединяющая бессознательные и социально обусловленные жизненные установки, ценностные ориентации, мыслительные схемы, образные комплексы, посредством которых происходит осознание людьми окружающей действительности.

Каковы бы ни были конкретные формы паломнических ритуалов и лежащие в их основе картины мира, содержательный план подобных действ всегда принадлежит к сфере сакрального. Категория «сакральное» составляет сущность феномена и понятия «паломнический ритуал». Наиболее раннее понимание данной категории сложилось в теологии, где ее содержание соотносится с различными проявлениями божественного начала. Однако существует и более широкая трактовка понятия сакрального. Согласно ей, сакральное создается обществом для утверждения и сохранения базовых социальных связей и особо ценных идеалов (Э. Дюркгейм), является атрибутом всякой культуры (А. В. Медведев), охватывает как конфессиональную, так и внеконфессиональную сферы отношений человека и высших сил (Д. В. Пивоваров).

Категория сакрального неразрывно связана с понятием Абсолюта. Абсолют мыслится как творческое первоначало всего сущего, всеобщая основа мира, полнота и совершенство бытия. Стремление человека к Абсолюту, обнаруживающееся и в паломничестве, есть основа его духовности, в сфере которой актуализируется врожденная тяга индивида к сакральному, происходит совершенствование приобретаемого духовного опыта.

Базовые идеалы сложившейся культуры активно транслируются и тщательно охраняются церковью, государством, семьей, родом, племенем посредством механизма сакрализации, реализуемого через сложную систему церемоний, ритуальных действий. Систему сакрализации образуют: сумма священных для данной культуры идей; психологические приемы их трансляции; знаковые формы воплощения сакральных смыслов (символы); наличие особой организации, осуществляющей названные процессы (церковь и др.); действенно-практическое воплощение подобных идей (ритуалы) (Д. В. Пивоваров).

С категорией сакрального соотносится и ключевой для понимания изучаемого ритуала феномен – святыня как средоточие и объективированное воплощение Абсолюта. Многообразные святыни – храмы, монастыри, иконы, святые мощи, могилы известных деятелей (политиков, писателей, поэтов), мемориальные места, связанные с их жизнью, выступают объектами поклонения паломников.

Однако, избирая широкую трактовку понятий «сакральное», «Абсолют» и «святыня», автор диссертации вместе с тем принимает во внимание внутреннюю неоднородность названных категорий применительно к паломнической практике различных эпох: в одних случаях они имеют божественную, религиозную природу, в других – созданы обществом и имеют светские корни. С учетом сказанного сущность паломнических ритуалов мыслится в настоящей работе как совокупность сакральных идей религиозного либо социальнокультурного (светского) характера.

План выражения паломнического ритуала, репрезентирующий его структуру, образуют различные символические языки, воплощающие сакральные смыслы действа, а также его композиция. К числу символических языков ритуала относятся: акциональный (магические действия, совершаемые участниками), персонажный (адресаты – объекты ритуала и участники – его субъекты), пространственный (символически отмеченные локусы), временнй (связанный с противопоставлением «сакрального» и «профанного» времени), предметный (объекты, орудия или продукты действий субъекта ритуала), вербальный (сакральные словесные тексты, имена, термины, которые произносятся участниками действа на разных его этапах), музыкальный / звуковой (пение, игра на музыкальных инструментах и другие семантически значимые звучания), изобразительный (разного рода иконические символы, фиксирующие сакральный смысл ритуала). Функционируя параллельно, эти языки обеспечивают ритуалу определенный «запас прочности», способствуя его наибольшей эффективности.

В основе композиции паломнических ритуалов лежит трехфазная композиционная модель переходных обрядов, описанная А. ван Геннепом и В. Тэрнером. Согласно А. ван Геннепу, композицию подобных ритуалов образуют три фазы: 1) отчуждение, означающее отделение индивида от группы, социума, места и статуса, занимаемого им в социальной системе; 2) транзит (по В. Тэрнеру, «лиминальная фаза»), когда происходит собственно переход индивида или группы из одного состояния в другое; 3) восстановление (инкорпорация), завершающее переход в новое стабильное состояние.

Второй параграф – «Методология изучения паломничества как ритуала» – посвящен обоснованию избранной в диссертации методологии изучения паломнического ритуала. Ключевыми аспектами рассмотрения паломнического ритуала избраны: а) его культурно-исторические типы, репрезентирующие формы данного феномена, характерные для различных историко-культурных эпох; б) ведущие функции, планы содержания и выражения – признаки, общие для всех культурно-исторических типов изучаемого явления.

При исследовании культурно-исторических типов паломнического ритуала автор диссертации анализирует различные методологические подходы и классификации, сложившиеся в истории культуры и истории религии.

В исторической эволюции культуры принято выделять несколько стадий: первобытную, архаическую, доиндустриальную и индустриальную. Религиоведение соотносит исторические типы культуры с ведущими конфессиями. На территории христианского культурного ареала первобытной и архаической культурным стадиям соответствует язычество, доиндустриальной – христианство в трех его разновидностях (католицизм, протестантизм, православие), индустриальной и постиндустриальной – доминирующие атеистические воззрения в сочетании с разными религиозными представлениями.

Смена историко-культурных эпох не ведет к полной смене старых форм культуры новыми, нередко вызывая к жизни параллельное бытование разностадиальных явлений (паломнический ритуал – одно из них) либо появление разного рода диффузных образований.

В контексте данной работы наиболее актуален историко-типологический метод. На его основе в диссертации выделены два культурно-исторических типа исследуемых ритуалов: религиозный (его виды – языческий и христианский) и светский (официальный и неформальный).

Ведущими функциями паломнического ритуала являются мировоззренческая, социальная и психологическая. Мировоззренческая функция связана с выявлением картины мира носителей данной ритуальной практики, а также реализацией в действии присущих социуму символов и важнейших ценностей. Социальная функция ритуала состоит в интеграции и поддержании целостности человеческих коллективов. Психологический аспект паломничества включает определение мотивации путешествия, оценку увиденных объектов и явлений, выражение эмоциональных реакций на полученные впечатления. В психологической плоскости лежат и достигаемые индивидом в ходе паломнического путешествия духовное преображение, а также социальная и личностная идентификация. К этим генеральным функциям в разных паломнических ритуалах могут добавляться и другие, хотя и более частные, но важные в контексте того или иного действа (например, инициационная, целительная, охранительная, искупительная и др.).

Подход к рассмотрению структуры ритуала с точки зрения его символических языков – кодов – разработан авторами ряда культурологических, этнографических, литературоведческих исследований. В связи с паломническим ритуалом данный выразительный комплекс анализируется впервые.

Понятие «код», заимствованное из кибернетики и широко используемое в семиотике, этнографии, имеет в научной литературе два значения. В первом значении оно отсылает к плану содержания рассматриваемого объекта и отражает характер определенной «субстанции плана содержания» (Г. А. Левинтон). Такой ракурс понятия актуализируется в анализе мифов О. М. Фрейденберг и К. Леви-Стросом. В диссертационном исследовании принято второе значение понятия «код», применяющееся в исследовании обряда и фиксирующее «субстанцию плана выражения», то есть «материю» того или иного символического языка действа – слово, вещь, звук и т. п. (Г. А. Левинтон). Применительно к ритуалу этот подход обоснован и реализован в работах А. К. Байбурина, Г. А. Левинтона, Ю. М. Лотмана, С. М.

Толстой, В. Н. Топорова и др.

При анализе композиции рассматриваемого действа автор опирается на выявленную А. ван Геннепом и В. Тэрнером трехфазную композиционную модель обрядов перехода, которая обнаруживается и в паломнических ритуалах.

Все эти положения служат теоретико-методологической базой для рассмотрения паломнических ритуалов во второй и третьей главах работы.

Содержание второй главы – «Религиозное паломничество» – составляет анализ религиозных паломнических ритуалов в исторической перспективе их формирования. Объектом анализа выступают паломнические ритуалы, характерные для языческих (политеистических) и христианских культур.

В первом параграфе – «Паломничество в языческих (политеистических) культурах» – показано, что путешествия с целью поклонения святыням возникли задолго до возникновения христианства в языческих культурах. Одним из факторов, способствовавших появлению паломничества в условиях язычества, было освоение новых земель – пастбищ, посевных территорий, охотничьих угодий – и связанное с ним вынужденное отдаление не только от коренных мест расселения, но и от традиционных ритуальных локусов (святилища, капища, жертвенники). Другим фактором явилось формирование представления о том, что достижение связи с божественным миром или миром духов возможно только посредством совершения определенных обрядов в строго определенных местах – храмах, священных рощах, у святых родников и т. д.

Подобно другим обрядовым действам, паломнический ритуал полифункционален. В языческих культурах, наряду с доминантными для всей обрядовой практики функциями:

мировоззренческой (объективация мифопоэтической картины мира), социальной (консолидация традиционного коллектива и упрочение его социальной и половозрастной структуры), психологической (выражение коллективных эмоций, восходящих к архетипам коллективного бессознательного), паломнический ритуал выполнял инициационную (посвятительную), целительную, охранительную, функции и функцию получения пророчества.

В плане содержания языческого паломнического ритуала Абсолют соотносился с идеями умирания – нового рождения и взаимообмена между людьми и высшими силами как основным принципом бытия; верой в сверхъестественные свойства стихий, растений, животных, предметов, в их чудесное происхождение, наличие между ними всеобщих связей и др.

Как правило, Абсолют был скрыт от людей, поэтому общение с ним происходило через святыни, то есть определенный круг сакральных явлений и объектов, в которых он воплощался. Поскольку, согласно представлениям древних, сфера сакрального внеположна сфере обитания людей, для достижения Абсолюта необходимо реальное или символическое передвижение в пространстве к святым местам. Святые места мыслились как локусы, связанные с рождением, чудесными деяниями и кончиной священного объекта; не случайно они стали ключевой категорией паломничества у всех народов древности, как земледельцев, так и охотников/скотоводов.

План выражения языческих паломнических ритуалов составляют традиционные для архаических обрядов символические языки (коды).

Персонажный (с одной стороны, сверхъестественные существа, воплощающие сакральные идеи язычества, с другой – люди, совершающие обрядовые действия). В качестве субъектов общинных паломнических ритуалов земледельцев выступают представители всех половозрастных групп населения (за исключением маленьких детей), у охотников и скотоводов – только мужчины. Субъектами индивидуальных паломнических акций, совершаемых в основном с лечебной и охранительной целями, могут быть практически все взрослые члены сообщества. В роли посредников между миром людей и миром сакральных существ выступают медиаторы – «знающие люди» обычно преклонного возраста.

Акциональный (движение к сакральному объекту и возвращение назад). Совершение в ходе паломничества магических действий; контакт со священным объектом, включающий жертвоприношение и просьбу паломника; уход из сакрального места и возвращение в новом, духовно преображенном качестве в исходное (профанное) состояние.

Pages:     | 1 || 3 | 4 |






© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»