WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

загрузка...
   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 |   ...   | 4 | 5 || 7 | 8 |

В обобщённом виде значение идей Г.Мэна для формирования методологических оснований социологии права состоит в том, что он представил социологическую интерпретацию историко-юридического материала развития права, ясным образом показал роль контрактно-договорных отношений для становления и развития современных форм социальных связей и отношений. Г.Мэн также является автором, впервые внесшим в социологию права идеи о социотворческой функции права.

В третьем параграфе главы «Общность, общество и право: методология изучения права Ф.Тённиса» раскрывается тённисовская социологическая методология правопознания.

Исходным тённисовским методологическим принципом познания права является изучение права в рамках социальной системы, в реализации которого он отталкивался от мэновской типологии обществ и «Закона Мэна». Ф.Тённис выделил два типа общественных систем: общность (Gemeinschaft) и общество (Gesellschaft), в характеристику которых включил описание их юридико-правовых черт. По его мнению, правовая система Gemeinschaht-социума интегрирована с его предписанной статусной структурой. В противоположность этому социальные отношения Gesellschaft-социума, трансформируясь в своём большинстве в контрактные – юридически, формализованы и существуют в юридико-правовом виде. Если у Ф.Тённиса, вслед за Г.Мэном, право Gemeinschaht-социума есть юридическая форма существования системы статусов внутри семьи как социальной системы, то право общества – Gesellshaft-социума – зиждется на обменных связях, характерных для рыночных отношений, при которых индивид предстаёт в качестве абстрактного человека (лица, выражаясь юридическим языком). Поэтому адекватной правовой формой социальных отношений в обществе является контракт.

Ф.Тённис отмечает, что две правовые системы - статусная и контрактная - как типы существенным образом противоположны друг другу. Однако, подчёркивает он, между ними существует глубокая внутренняя взаимосвязь, сополагающая их, поскольку контрактное право, Мэн Г. Древнее право, его связь с древней историей общества и его отношение к новейшим идеям.

СПб., 1873. С. 279.

послужив формированию обменного общества, воссоздаёт «глубинную память» об идее справедливости.

Наконец, один из аспектов тённисовской социологической методологии познания права заключается в признании связанности социальной динамики права с общими процессами социальной эволюции.

Методологические и содержательные особенности тённисовских социоправовых идей позволяют говорить, что его главным социологическим ракурсом изучения права было исследование сущности этого явления применительно к выделенным им типам обществ как социальным системам.

Итак, говоря о значении тённисовской методологии познания права в развитии социологии права, подчеркнём, что он в рамках своей доктрины рассматривал право в контексте социальных взаимосвязей и процессов социальной эволюции.

В пятой главе работы «Право как сила и сила права: «Постулат Гумпловича» раскрываются положения общей социологии этого исследователя как теоретическом ядре его объяснения права и правоотношений. Рассматривается выдвинутый им основой принцип изучения права– «Постулат Гумпловича».

Л.Гумплович считал, что социология возникла не только в связи с открытием в социальных науках гражданского общества, существующего наряду с политическим обществом и государством, и разнообразным эмпирическим материалом, собранным и накопленным в различных исследованиях. Главным фактором является идея о необходимости изучения социальных групп и отношений между ними.

Л.Гумплович считал общество своеобразным групповым образованием, интерпретируя понятие общества в широком и узком смысле слова. В широком смысле слова под обществом понимается совокупность социальных групп, объединений, классов и сословий в их взаимных отношениях друг к другу в противоположность государству. В узком - это каждая отдельная общественная группа, образованная на основе какого-нибудь интереса или некоторой совокупности интересов.

История человеческой цивилизации – это непрерывная борьба групп за выживание, самосохранение, обладание социальными благами. В борьбе за существование одни группы побеждают, другие – проигрывают. Последние подпадают в повиновение первым. Между ними устанавливаются отношения подчинения-господства. В общественном противостоянии - борьбе групп - ключевое значение имеет обладание ресурсами государства, а потому суть социального противоборства, в конечном счёте, состоит в борьбе общественных групп за контроль над государством.

Право, по Л.Гумпловичу, возникает из потребностей доминирующих групп в обеспечении их общественного господства. При этом юридические правила лишь структурируют специфическим образом существующие в обществе отношения господства и подчинения, но не отменяют их сути, в лучшем случае на какой-то временной период могут придать социальным отношениям квазиправовую форму. Но, в конечном счёте, правовые институты всё-таки не могут преодолеть «силовой» характер социальных отношений и придать им подлинное правовое содержание.

Квинтэссенцией методологии изучения права Л.Гумпловича является принцип, названный диссертантом - «Постулатом Гумпловича». Он гласит, что право разумно, если оно соответствует отношениям и потребностям, сформировавшимся в обществе1.

Содержательная интерпретация «Постулата Гумпловича» позволяет выделить ключевые моменты социологической методологии изучения этим автором права. Во-первых, из этого постулата логично вытекает, что Л.Гумплович выступил активным противником естественноправовых теорий. Общество, по его мнению, нуждается не в идеальном праве, а в реально работающей правовой системе, отвечающей общественным нуждам. Во-вторых, Л.Гумплович называет право социальным феноменом, возникающим в связи с социальным неравенством и стремлением господствующих в социуме групп отстоять своё привилегированное положение. Втретьих, методологической особенностью правопонимания Л.Гурвича является инструментальное использование критерия разумности права для оценки эффективности действия норм законодательства. В четвёртых, в свою методологию правопознания он вводит См.: Гумплович Л. Основания социологии. СПб., 1899. С. 317.

понятие «логика права», в кратком изложении означающем, что нормы права, однажды возникнув, начинают «преобразовывать» социальные отношения на началах-принципах закона/права.

Поэтому, если вначале право себя проявляет в борьбе наиболее влиятельных (аристократических) групп за большую долю государственной власти, то позднее оно позволяет стать «субъектами» социальных отношений представителям третьего сословия, буржуазии, в дальнейшем распространяя область своего действия и на «неимущие» классы. Иначе говоря, «логика права» находит своё выражение в подчинении социальной жизни юридической мерке.

Однако Л.Гумплович не был сторонником известной гегелевской формулы развития правовой свободы: «свободен один», «свободны некоторые», «свободны все». Он был убеждён, что рано иди поздно правовая свобода «разобьётся» о «грубую» социальную действительность. Сила возьмёт верх над правом.

Обобщая взгляды Л.Гумпловича на право, можно сказать, его они вбирают элементы методологий «от общества к праву», «право в обществе», «право и социальная эволюция», «от права к обществу».

Значение социологической методологии изучения права Л.Гумпловича для становления и развития социологии права заключается в том, что он различал фактические и правовые отношения, считал изучение правоотношений важной областью социологического знания, а также то, что он правовые феномены и правовую эволюцию описывал в совокупности сложных, противоречивых взаимодействий, присущих общественной системе.

В шестой главе «Социологическая методология познания права в теории подражания Г.Тарда» рассматриваются положения социологии права этого исследователя и её методологические основы.

В первом параграфе «Социология права Г.Тарда: особенности методологии» рассматриваются главные аспекты тардовского подхода к изучению права. Первый из них состоит в том, что исходной посылкой изучения права, равно как и других общественных явлений у Г.Тарда, является понимание общества. Он не согласился с экономическим и юридическим определениями общества. Экономисты сводили понимание общества к обменным отношениям, а юристы к договорным, забывая, как подчёркивал Г.Тард, что обменно-договорные отношения есть результат определённого этапа общества, к которым свести всё многообразие социальных отношений невозможно. По Г.Тарду, общество суть сгусток и поток подражаний, поскольку подражательные отношения присутствуют в любом акте взаимодействий субъектов социальных отношений. Поэтому второй момент тардовской методологии правопознания заключается в признании права формой подражательных отношений, существующих в обществе. Третий аспект тардовской социологической методологии изучения права находит своё выражение в исследовательской установке:

анализировать функционирование и эволюцию права как социального подражательного феномена по правилам социальной логики.

По Г.Тарду, основным законом социальной логики является гармонизация желаний субъектов социальных связей и отношений на основе их соответствия общепринятым идеямпринципам. Основной закон социальной логики в общественной жизни действует подобно умозаключению в логическом силлогизме. Роль больших посылок в основном законе социальной логики выполняют утвердившиеся в обществе догматы, идеи-принципы. Прежде всего, это священные тексты, легендарные события, какие-либо общие, универсальные положения, постулаты, позволяющие объединять многообразие имеющихся в обществе представлений (верований) и желаний (потребностей). Отдельным индивидам и сообществам людей вполне достаточно принимать и соглашаться с эти формулами-постулатами, чтобы быть в состоянии разрешать индивидуальные и общественные проблемы, быть уверенными, что всякое убеждение и всякий поступок, согласные с этими догматами, - истинны и правильны, а всякое суждение, представление и всякое действие, противоречащие этим догматам, - ложны и неправильны.

На общество основной закон социальной логики оказывает универсальное воздействие.

Он распространяет своё влияние как на всю социальную систему, так и на её отдельные сферы, включая область права и правоотношений, проявляет себя в статике и динамике.

В целом тардовская методология изучения права соответствует методологии «от общества к праву». Принимая во внимание содержательные моменты тардовской социологии, его социологоправовую методологию можно обозначить как исследовательскую стратегию «от общества (социальной логики подражания) к праву».

Во втором параграфе «Происхождение и общие характеристики социального феномена права» отмечается, что в тардовской методологии право по своему происхождению и существованию - это социальный феномен, исторически возникающий в семье как первичной социальной общности человеческой цивилизации. Его образование обусловлено конфликтным характером социального бытия индивидов, необходимостью их регулирования и предупреждения. Оно существует в юридических новациях и правовой традиции, воспроизводится и распространяется в обществе по законам подражания. В своей первичной форме закон – это выражение воли отца-патриарха семьи, исполняющего функции господина, судьи, учредителя священных догматов. В последующем (сначала посредством юридических фикций) область правоотношений охватывает значительно более широкий круг социальных акторов от межсемейных общностей до национально-государственных образований и межгосударственных отношений.

Г.Тард различал закон и право. Под первым он понимал юридические установления, исходящие от власти, властного авторитета, государственных структур, подчёркивал, что закон может навязываться обществу и гражданам даже против их воли. Ко второму он относил юридические нормы, которые можно назвать социально освоенными индивидами и сообществом, ставшими правовой повседневностью, социокультурной традицией.

Тардовская социоправовая методология имеет характерные для неё черты в социологической интерпретации права. Рассматривая право в историческом ключе, он не сводил возникновение права к одноразовому акту заключения социального контракта, переводящего, по замыслу Ж.-Ж.Руссо, людей из дообщественного в общественное и правовое состояние.

Напротив, Г.Тард подчеркивал, что становление права и правоотношений – это длительный цивилизационный процесс. В свою очередь, поворот в праве по мэновскому принципу от «Status” к “Contractus» он рассматривал только в качестве одного из примеров глубоких трансформаций в юридической системе во всеобщей истории права и законодательства. В отличие от спенсеровской однозначной привязки правовой системы промышленного общества к индустриализму, Г.Тард право и правоотношения рассматривал социально-подражательным явлением, имеющим различные экономические, политические, культурные предпосылки и основания. Если А.Токвиль делал упор на то, что демократия в сравнении с традицией и рутиной аристократической общественной и правовой системой характеризуется общественным и юридическим динамизмом и обновлением, то Г.Тард подчёркивал, что традиция и новизна – взаимосвязаны. Традиция обновляется, а новое - становится традиционным. Традиция и новизна проявляются в любом обществе, в любой общественной сфере, включая право.

В третьем параграфе «Тардовский методологический анализ законов социальной логики в праве» анализируется его понимание действия социальной логики в сфере права.

Г.Тард, согласно своей общесоциологической методологии изучения социальных явлений, рассмотрел, как преломляются в области права и правоотношений выделенные им законы социальной логики: логических поединков и логических союзов, подражания от внутреннего к внешнему, подражания низшего высшему, обычая и моды.

Отмечая значение тардовской методологии изучения права для развития этой отрасли социологии, скажем, что Г.Тард наиболее последовательно и органично ввёл познание права в свою общую социологическую концепцию по сравнению с тем, что сделали другие представители раннего этапа формирования правовой социологии. К достижениям тардовской социолоправовой концепции нужно отнести и то, что в своей теории подражания он стремился показать, что право функционирует и развивается в рамках общесоциальных закономерностей.

Наконец, следует отметить, что Г.Тард в определённой мере поспособствовал инкорпорации в область познавательных интересов социологии изучение правовой сферы общества.

В седьмой главе диссертационной работы «Методологические вопросы социологии права Э.Дюркгейма: от познания права к познанию общества» осуществляется изучение методологических оснований правопознания этого социолога.

Pages:     | 1 |   ...   | 4 | 5 || 7 | 8 |






© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»