WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

загрузка...
   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 || 5 | 6 |   ...   | 8 |

Методологию «от права к обществу» можно рассматривать своеобразным зеркальным отражением методологии правопознания «от общества к праву». В её рамках уже право рассматривается «независимой», а социокультурная часть социальной системы «зависимой» переменной общества. За правом признаётся в своём роде статус «первичного» условия и фактора, упорядочивающего и регулирующего социальные отношения. Право понимается как существенный, системообразующий компонент структуры общества. Провозглашается идея, что общество (в известной мере) таково, какова его правовая система. Предполагается понимание права в качестве одной из движущих сил социальных изменений. Данная См. например: Schluchter W. The sociology of law as an empirical theory of validity // European sociological review. 2003. №.5. P. 537-549.

Тимашев Н.С. Развитие социологии права и её сфера // Беккер Г., Босков А. Современная социологическая теория в её преемственности и изменении. М., 1961. С. 479.

методология правопознания позволяет рассматривать вопрос о социотворческой функции права.

Наконец, методология «и право и общество» опирается на теоретическую посылку, что современное общество основывается на «органической» связи социокультурных и правовых его структурных компонентов. Другими словами общество – это именно социоправовая реальность. Данную методологию можно рассматривать в качестве некоторого синтеза двух методологий: «от общества к праву» и «от права к обществу», когда «первичность/вторичность», «доминирование/зависимость» в отношениях между социокультурными и правовыми сторонами-частями общественной системы, употребляя гегелевский язык, подвергается снятию.

Методология правопознания «и право, и общество» ориентирует социологов на скрупулёзное изучение взаимообусловленных общественных процессов: правогенных свойств социума, его социальной потребности в праве и социотворческой функции права, его социоинновационных и социорегулирующих возможностей. Социальные и правовые изменения в рассматриваемой методологии представляются процессом и результатом взаимосвязанных трансформаций социокультурных и правовых элементов социальной системы.

Помимо отношения «общество и право», как исследовательского принципа социологии права, в диссертационной работе выделены ещё на два других социологических оснований правопознания.

Первый их них заключается в том, что правовая социология на протяжении всего времени своего возникновения характеризуется «недогматическим»1 подходом к изучению права. Его суть можно выразить в двух моментах: в критической оценке постулата – «pro veritate habetur» (зафиксированное считается истинным и бесспорным), применяемого в позитивистской юриспруденции; и стремлением изучать «реальное» бытие права/закона в обществе, означающее познание права в системе взаимодействий нормативно-юридической (формально-правовой) и социокультурной (социально-нормативной) структурных компонентов социума. В ХХ столетии данный принцип утвердился в социологии права, благодаря, в первую очередь Е.Эрлиху, вслед за которым он, нередко, обозначается как различие между «правом в книгах (кодексах)» и «правом в жизни».

Диссертант показывает, что в социологии права сформировались «объективный» и «субъективный» подходы правопознания. Согласно «объективному» подходу, социоправовая реальность «задаётся» человеку извне обществом в виде безусловных предписаний, к возникновению и действию которых отдельные индивиды отношения не имеют.

Существующие в обществе правоустановления люди должны воспринять как обязательное к исполнению в качестве всеобщего закона, утверждаемого помимо их частной воли. При субъективном же подходе к изучению права, правовая действительность рассматривается результатом её конструирования индивидами как социальными акторами в соответствии с их ценностями, желаниями-интересами, деятельно-волевыми усилиями.

Выделенные социологоправовые принципы изучения права в своей совокупности говорят о том, методология социологии права предоставляет исследователям обширные, разнообразные, плодотворные возможности для изучения права, правовых институтов в социологической плоскости их познания. Они ориентируют социологов на формирование «объёмного» видения феномена права, проблем его социального бытия в обществе.

Во второй главе работы «Социологическая методология изучения права А.Токвиля» рассматривается «Закон Токвиля», раскрывающий понимание места и роли юридических установлений в обществе этим исследователем. Также представляется токвилевский анализ социоправовой дезорганизации социальной системы при Старом французском режиме и «дух законности» в качестве значимого социо-культурного основания правопорядка в обществе.

Под недогматическим познанием права в социологии права понимается не одна из форм правового нигилизма, отрицающего значение официальных норм права, формальных юридических конструкций в общественной жизни, а социологоправовое положение о важности изучения права в социальном контексте.

В первом параграфе «Право в общественной системе: «Закон Токвиля», прежде всего, отмечается, что А.Токвиль разработал социологическую парадигму постижения социальной реальности, которая обусловила его особенности научного подхода к изучению права. Суть токвилевской парадигмы состоит в том, что социоанализ общественной жизни осуществлялся через призму демократии как сущностной характеристики современного общества. Объяснение демократии вбирает в себя, в том числе, признание прав человека и верховенства закона, правосудие. Поэтому, рассматривая демократию как форму общественного устройства, любые исследователи не могут исключить изучение права, юридических институтов из своего научного анализа. Таким образом, изучение общества с позиций демократии, осуществлённого А.Токвилем, явилось важной методологической предпосылкой его социологоправовых идей.

Отвечая на вопрос, на чём основана устойчивость демократии в Америке, А.Токвиль раскрыл свои основные методологические положения социологического постижения права. Он выделил три условия, обеспечивающие стабильность функционирования американской демократии: историческое своеобразие возникновения США и особенности географии этого государства; юридические законы, законодательство этой страны; нравы американцев.

Рассмотрев в отдельности каждое из этих условий прочности общественного строя в США, А.Токвиль сформулировал социологический по своей сути закон об их взаимосвязи в социальной системе, названный автором диссертационного исследования «Законом Токвиля».

Он показывает место и роль правовых институций в обществе и гласит: «три основные причины способствуют установлению и развитию американской демократии, но если бы нужно было указать роль каждой из них, я бы сказал, что географическое положение менее важно, чем законы, а законы менее существенны, чем нравы»1 («законы лучше, чем природные условия, служат укреплению демократической республики в Соединенных Штатах, а нравы ещё более важны, чем законы»2).

Из этого закона, как отмечал французский учёный, вытекают два следствия. Во-первых, географическое положение страны и её законы не могут в полной мере обеспечить прочность политических и конституционных основ государства вопреки господствующим в обществе нравам. Во-вторых, общество может извлечь пользу в отношении утверждения социального порядка даже в достаточно неблагоприятных географических условиях и при наличии весьма «скверных» законов, если господствуют соответствующие нравы3.

В параграфе подчёркивается, что в изучении права А.Токвиль работал и как юрист, и как социологически мыслящий исследователь. Ведущей методологической стратегией изучения права у французского учёного была познавательная линия, раскрывающая роль «права в обществе», показывающая его в совокупности взаимодействий всех основных элементов социальной системы и в обобщённом виде представленная им в «Законе Токвиля».

Во втором параграфе «Старый порядок»: социоправовая дезорганизация общества» рассматривается токвилевский подход в изучении социоправовой дезорганизации общества, предвосхитивший знаменитую концепцию социальной аномии Э.Дюркгейма.

Методологической основой рассмотрения социальной «разрегулированности» общества являлась выделенное им разделение обществ на стабильные (упорядоченные, организованные) и дезорганизованные. Общественная дезорганизация, рассмотренная А.Токвилем на примере Великой французской революции, проявляется, прежде всего, в наличии в обществе социоправовых противоречий, среди которых, он, в частности, выделил противоречия в социально-правовом статусе различных общественных сословий французского общества, в формах и методах государственного управления, в деятельности законотворческих учреждений, судебной системы, в ценностных основаниях правопорядка.

А.Токвиль не абсолютизировал какой-либо один отдельно взятый факт социальной патологии в качестве всеобъемлющей причины, дезорганизующей всё общество. Лишь взаимосвязанная сумма социальных условий, факторов, противоречий, включая социоправовые, анормально воздействующих на институциональные основы социума, его общественные устои и нравы, рассматривались им в качестве глубинных социальных причин, подрывающих в обществе социальный порядок. В итоге А.Токвиль «разбалансированность» соционормативной Токвиль А. Демократия в Америке. М., 1992. С. 233.

Там же: С. 231.

Там же: С. 231.

системы общества рассматривал важным источником общественной дезорганизации и социальных катаклизмов.

В третьем параграфе «Правовой порядок и «дух законности» раскрывается «дух законности» американцев, который А.Токвиль рассматривал в качестве важнейшего социальнокультурного феномена, обусловливающего их правопослушание и правопорядок.

Ответ на вопрос о том, как же сформировался американский дух законности, демонстрирует одну их граней токвилевской методологии социологического изучения права.

Образование духа законности А.Токвиль рассматривал в совокупности историкосоциальных обстоятельств и условий. К основным среди них он отнёс «отправную точку» истории США; «народовластие», «общинный дух» американцев», «дух предприимчивости», суд присяжных, религиозность американцев.

Дух законности и отправная точка истории США. Под «отправной точкой» американской истории А.Токвиль имел в виду переселение первых европейцев на американскую землю. Переселенцы, образовавшие Новую Англию, были представителями, как подчёркивал А.Токвиль, цивилизованного европейского государства, а потому, считал он, Америка исторически не имела традиционно-патриархального уклада общественной жизни. Эмигрантыангличане знали, «что такое права человека и принципы истинной свободы», и поэтому они, образовывая свои поселения-сообщества, заключали определённое соглашение – общественный договор. В результате, подчёркивал А.Токвиль, американское общество изначально базировалось на принципах законности, и поэтому дух законности, по его мнению, является своего рода «естественным» качеством национальной американской ментальности.

Дух законности и народовластие. А.Токвиль отмечал, что народовластие – важнейшая черта политического устройства США. «Народ властвует в мире американской политики, словно Господь Бог во Вселенной. Он – начало и конец всему сущему; всё исходит от него и всё возвращается к нему»1. Демократия зиждется на активных общественных действиях индивидов.

При демократии подчинение индивида государственной власти и сообщественникам имеет свои рациональные и правовые границы. Здесь действует правило: «каждый человек есть лучший и единственный судья в том, что касается его собственных интересов, и что общество только тогда имеет право направлять его действия, когда этими действиями он может нанести обществу ущерб, или же в том случае, когда общество вынуждено прибегнуть к помощи этого человека»2.

Социальная «автономия», права человека и гражданина в демократически устроенном обществе в обязательном порядке представлены и закреплены в нормах закона.

В совокупности эти черты народовластия, как предполагал А.Токвиль, формируют в американских гражданах дух законности.

Дух законности и общинный дух американцев. «Без общинных институтов нация может сформировать свободное правительство, однако истинного духа свобод она так и не приобретёт… Деспотизм, загнанный внутрь общественного организма, рано или поздно вновь появится на поверхности»3, - писал А.Токвиль. Политическая жизнь американцев, отмечал он, зародилась в общинах. Общины не получали власть извне, а, наоборот, они «делегировали» определённые властные полномочия на уровень штатов и федерации для ведения государственных дел. Но во всём, что непосредственно относится к жизни в самой общине, она остается самостоятельной общественно-административной единицей. Поэтому, община - её организация и дух - закладывает в американцах качества независимости и свободы, деятельного участия в общих делах, формирует дух законности.

Дух законности и дух предприимчивости. Формирование духа законности А.Токвиль также объяснял предприимчивостью американцев и их стремлением к материальному благополучию, поскольку они на своём жизненном опыте убедились, что порядок и благополучие тесно связаны между собой.

Дух законности и суд присяжных. Суд присяжных, по убеждению А.Токвиля, имеет большое значение в утверждении духа законности в сознании и поведении американских граждан. За счёт того, что присяжные в процессе судебных заседаний постигают положения Токвиль А. Демократия в Америке. М., 1992. С. 63.

Там же: С. 68.

Там же: С. 65.

законодательства, учатся использовать и отстаивать свои права, нормы права из книг-кодексов и «стен» правосудия «переходят» в реальную, повседневную жизнь граждан.

Дух законности и религиозность американцев. А.Токвиль скрупулёзно описывает институты американской демократии, но когда дело доходило до объяснения, почему всё это порознь и вместе работает, то главным объединяющим фактором он признаёт религию. Каким образом религия в условиях демократии формирует дух законности По мнению А.Токвиля, это объясняется тесной взаимосвязью христианского религиозного мировоззрения и законности, поскольку от религиозного догмата равенства перед Богом только один шаг до признания всех граждан равными перед законом.

Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 || 5 | 6 |   ...   | 8 |






© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»