WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

загрузка...
   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 || 3 |

На основе материалов диссертационного исследования были сделаны доклады на заседании кафедры истории философии Уральского государственного университета им. А.М. Горького. Материалы диссертации использовались при обсуждении актуальных проблем философского образования, а также правовых аспектов феномена детства на семинарах в рамках научных школ, проводимых Уральским МИОН с 2003 по 2006 год.

Структура работы соответствует поставленной цели и обусловлена последовательностью и характером решаемых задач. Диссертация состоит из введения, двух глав, заключения и библиографии, включающей наименований. Объем текста – 167 страниц.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во «Введении» обосновывается актуальность темы, освещается степень ее разработанности, определяются цель и задачи диссертационного исследования, указывается методологическая основа, формулируется новизна исследования, теоретическая и практическая значимость работы, и ее апробация.

В первой главе «Теоретико-методологические основания проблемы» исследуется проблема антропологических оснований детского философствования и рассматривается философствование как деятельность, причем как деятельность взрослых, так и деятельность детей.

В первом параграфе «Антропологические основания детского философствования» рассматривается специфика постановки проблемы детства в истории философии и в русле современной антропологии. В ходе этого анализа мы видим, что до ХХ века детство не рассматривалось как самодостаточный период существования человека. Переворот произошел, когда в философии по-новому был поставлен вопрос о проблеме человека как основной, а человек стал рассматриваться контексте его биологической предыстории. Однако и на этом этапе отдельного рассмотрения детства и ребенка как самодостаточного объекта исследования не состоялось в полной мере. В философскую антропологию ХХ века под влиянием психоанализа были привнесены проблемы идентификации личности, диалогичности, разорванности внутреннего существования, которые осмыслялись и, так или иначе, решались исходя из сохранившей свое влияние идеи преформизма.

Уже в рамках диалога просветителей и романтиков наметилось два подхода к пониманию того, что такое ребенок. С одной стороны, ребенок – это проекция к взрослому состоянию и задача, которую он должен поставить в горизонте своего личностного развития, заключается в том, чтобы стать взрослым, равноценным членом общества и приносить пользу этому обществу. Просветители в данном случае ссылаются на тот проект социального устройства, который характерен для этого исторического периода. Романтики же, напротив, указывают на то, что детство – это лучший период, более интересный, чем собственно взрослость и то, что ребенок самодостаточен и интересен, что отрицает предыдущую позицию просветителей.

А. Гелен, М. Шелер и другие исследователи рассматривают ребенка как биологическое существо, история человека у них начинается с дочеловеческого состояния и рассматривается как история вида в целом.

Человека как индивидуальность логично рассматривать в процессе его становления, при этом яркой динамикой становления является детство и чем младше человек, тем ярче эта динамика проявляется. Таким образом, истоком взрослой антропологии является антропология детства.

Дискуссии в рамках философской антропологии не отменили актуальности идей, которые стали складываться применительно к детству в психоаналитической исследовательской практике, в которой определилась совершенно четкая установка, что ребенок есть самодостаточное существо, имеющее право на существование, на собственные переживания, на собственные, отдельные от взрослых, особенности духовного, эмоционального, нравственного, психического и социального развития.

Более того, детство рассматривается как период существования человека, в котором появляются различные фобии последующей жизни.

Психоаналитические исследования подняли проблему идентичности и, соответственно, процесс социализации стал рассматриваться неразрывно с процессом идентификации, что углубило современное понимание детства как особого периода в развитии человека. Базируясь на современных теориях психоанализа, мы выявляем жизненные кризисы ребенка, которые наполняют его существование определенным событийным рядом. И в этом контексте мы находим основные экзистенциалы бытия ребенка, как впрочем и взрослого, к каковым относятся: жизнь и смерть, тайна рождения, страх, вина, судьба и свобода, стыд и другие.

Например, одним из истоков детского философствования являются переживания по поводу страхов, которые испытывает ребенок в детстве.

«Человека пугает каждый шаг на пути в новое существование. Он всегда означает отказ от безопасного, сравнительно знакомого состояния ради нового, еще не освоенного. При каждом следующем шаге, на каждом новом этапе нашего рождения мы всякий раз испытываем страх»1. В этом смысле можно говорить о пограничности бытия ребенка. Осмысление проблем, определяющих существование ребенка, встраивание их в иерархию собственных ценностей помогают ему уже на ранних стадиях развития формировать свою волю и жизненный стержень.

Таким образом, можно сказать, что в разные возрастные периоды ребенок переживает разные проблемы в соответствии с динамикой своего психического развития, со сменой социальных ролей. На каждом этапе степень его «метафизической тревоги»2 остается прежней, меняется только тематическое наполнение тех вопросов и проблем, которые ставит перед собой ребенок.

Во втором параграфе первой главы «Философствование как деятельность» ставятся проблемы определения специфики философствования, рассматриваются особенности философствования в Губин В., Некрасова Е. Философская антропология: Учебное пособие для вузов. М., 2000. С. Эриксон Э. Молодой Лютер. Психоаналитическое историческое исследование. М., 1996. С. формальном тематическом ракурсе с тем, чтобы выявить особенности детского философствования и тех деятельностных характеристик, которые его сопровождают.

Описывая основные понятия метафизики, М. Хайдеггер говорил о том, что «философия есть только когда мы философствуем»1. Нам же представляется, что процесс занятия философией может быть представлен в виде двух формул. Первая из них такова: философия – философствование – философия; а вторая: философствование – философия – философствование. В первом случае все субъективные факторы исключаются, а философствование представляется всего лишь средством, при помощи которого одна идея порождает другую.

Совершенно иной взгляд на философию предполагает формула «философствование – философия – философствование». При таком подходе акцент переносится на то, как один процесс человеческого мышления, осуществляемого в философской форме, воздействует на процесс другого философского мышления. Философствование рассматривается при этом, вопервых, как деятельность, неизбежно связанная с другими формами деятельности философствующего человека. Во-вторых, любое философское учение предстает всего лишь как относительный промежуточный результат, как более или менее удавшееся выражение субъективно развитых философских идей. В-третьих, и это является наиболее важным в связи с нашей темой, на процесс философствования можно влиять с помощью определенных образовательных технологий, направляя его, стимулируя и подталкивая в том или ином направлении.

Философствование оказывается деятельностью, которая характеризуется такими процессами как сомнение, вопрошание, речевая игра, умалчивание, рефлексивная деятельность, в ходе которой рационализированным образом создается либо классическая версия философствования, либо неклассические варианты. И неклассические Хайдеггер М. Основные понятия метафизики//Время и бытие. М., 1993. С. 327- варианты проявляются в том, что меняется тематика вопросов, сама форма вопросов и обсуждение этих вопросов трансформируется и принимает более афористичную, художественную форму: автор может играть с читателем в определенную интеллектуальную игру, предлагая поливариантность, диалогичность обсуждения той или иной проблемы.

В параграфе также рассматриваются основные исторические типы философствования, к каковым относятся сциентистски-ориентированный (научный), экзистенциалистский (антропологический) и теологический (религиозный) типы, которые, вероятнее всего, развиваются параллельно при том, что каждый имеет свой категориальный аппарат и аксиоматическую схему.

Процесс философствования понимается нами как исследование окружающего мира для определения своего места в нем; как нахождение самих границ познания отдельного человека, а также рассмотрение проблемы человеческого познания как такового; как особая форма деятельности, связанная с другими формами человеческой активности; философствование как особый род деятельности личности представляет собой способствование пониманию человеком самого себя в качестве уникального проявления жизни вообще и как творца культуры и истории. И, наконец, в ситуации жизненного выбора философствование может помочь человеку осмыслить накопленный предшествующими поколениями опыт и с необходимостью принять в качестве своих те ценности, которые впоследствии становятся для него жизненной ориентацией, практически значимым образцом.

Парадокс детского философствования заключается в том, что взрослых оно привлекает символичностью и афористичностью детских суждений и выводов, которые поражают их близостью к современным афористичным метафоричным и диалоговым формам философствования, которые существуют в виде реальных текстов. Но результат этой схожести совершенно иной. Точно также мы можем привести в качестве примера детский рисунок, который порой поражает своей колористикой, свободой использования самых различных художественных приемов, мастерством и, таким образом, наводит взрослых на аналогии с существующими формами живописи, с такими направлениями, которые воплощены в нереалистических направлениях, таких как экспрессионизм, постэкспрессионизм, поп-арт и в значительной мере примитив.

Детское и взрослое философствование по своим элементам близки, но смысл, который вкладывает ребенок в свою деятельность, может быть не так трансцендентен, потому что чем старше человек, тем глубже трансценденция; с другой стороны, для ребенка вопросы жизни и смерти также актуальны, в той же степени важны, и их нерешенность может отражаться в дальнейшем на их психическом и личностном развитии.

Мы не можем с точностью определить возрастные характеристики детства, но, несомненно то, что в определенный возрастной период для ребенка актуальными становятся разные проблемы.

Во второй главе «Феномен детского философствования и перспективы современного образования» исследуются формы бытия детского философствования, а также поднимаются проблемы развития детского философствования в современном образовании.

Главной проблемой, которая встала перед нами, как перед исследователями, оказался вопрос какими материалами мы можем пользоваться. В данном случае у нас есть единственная база – это отзывы педагогов, впечатления родителей то, что находится в записях, то, чем пользуются, к примеру, психоаналитики при исследовании личности:

впечатления, воспоминания, автобиографии, впечатления родителей и детей о том, как происходит философствование. Другая проблема, с которой мы сталкиваемся, заключается в том, что у детского философствования нет конкретного текста, у него нет автора, поэтому мы не можем исследовать эволюцию автора, но лишь рассматривать определенные периоды развития личности и в эти периоды какие-то проблемы и темы, которые непременно, так или иначе, актуализируются в жизни ребенка и рассматриваются им.

В первом параграфе «Детское философствование: формы бытия» мы рассматриваем детские размышления, которые несут на себе отпечаток сильных эмоций, но это отнюдь не снижает их философской насыщенности;

исследуем состояния тревожности, взволнованности ребенка в глубинном, экзистенциальном понимании этого слова.

Акт философствования описан нами и как единовременный процесс, и как непрекращающаяся деятельность, которая осуществляется на протяжении всей жизни человека. При этом мы рассматриваем философствование в контексте основных, уже определенных в истории философии и в современной философии, событий и процессов познания. По той традиции интерпретации рациональности, которая сложилась в современном мире, условиями философствования являются сомнение, вопрошание, речевая игра, умалчивание, рефлексия.

Отличие детского сомнения от взрослого заключается в том, что для ребенка акт сомнения – это естественное состояние его возраста, оно не принудительное, тогда как для взрослого сомнение является гносеологическим принципом. Детское сомнение – это сомнение не в тех истинах, которые даны; его сомнение связано с определением самого себя в мире и с «помечанием» смысловыми характеристиками тех значимых частей этого мира, которые входят в его игровую деятельность, в освоение его собственного тела, поэтому это особенное сомнение.

Процедура сомнения как условие философствования неизбежно приводит к деятельности по производству вопросов о мире, бытии, смысле, ценностях. При этом вопрошание становится уже способом философствования. Детское вопрошание также отлично по своей сути от взрослого. Главный вопрос ребенка – почему или зачем Ребенок не просто пытается определить: что это Ему важно понять какая связь между предметами существует Вопрос: почему трава зеленая – это не вопрос о природе зеленого цвета; ребенка интересует как связаны между собой трава, по которой он ходит, его дом, его мир. И вопрос: почему – это вопрос освоения ближайшего, установления связей в том мире, который он называет своим.

Необходимость ставить вопросы побуждает ребенка к развитию языка. При этом в контексте языкового конструирования ребенок, но не в меньшей мере и взрослый, не только осваивает абстрактные понятия, но и придает статус абстрактных понятий тем словам, которые имеют обыденное значение. Иначе говоря, он создает определенное понятийное поле в какойлибо языковой игре: универсализируются понятия, которые во взрослом сознании не могут быть абстрагированы, а с другой стороны, абстрактные понятия используются как названия конкретных вещей и предметов. Поэтому языковая игра и речевое творчество ребенка являются средством в его потребности философствования, познания, вопрошания о самом себе, о мире и о тех процессах, которые вокруг него происходят.

Pages:     | 1 || 3 |






© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»