WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

загрузка...
   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 ||

Согласно ранее сформулированным выводам, реакции, исходящие из биологических инстинктов («инстинкта жизни») и из инстинкта возрождения должны иметь обратную, взаимоисключающую направленность. Однако процесс взаимодействия противоположных мотиваций должен неизбежно порождать проблему выбора, принятия решения о подкреплении одного из двух инстинктов, находящихся в диалектическом единстве. Анализ некоторых заповедей Ветхого и Нового Завета показывает, что инстинкт возрождения может рассматриваться как биологическое основание внутреннего морального закона.

Как известно, многократное или даже одинарное, но интенсивное подкрепление определенной безусловной потребности приводит к выработке стойкого условного рефлекса. Следовательно, путем выработки у себя условных рефлексов реагировать в самых различных ситуациях в соответствии с инстинктом возрождения человек способен постепенно выстроить свой нервно-психический аппарат по новому образцу. Должно происходить как бы замещение врожденных биологических рефлексов на рефлексы «возрождения».

Опираясь на полученные данные и учение об условных рефлексах, анализируются понятие «карма», воздействие на человека покаяния, аскетических, тантрических практик и некоторых других религиозных ритуалов, а также парадоксальных высказываний, характерных для некоторых школ буддизма. Автор приходит к выводу, что внешняя, обрядовая сторона многих религиозных ритуалов может представлять собой вспомогательный элемент, проекцию внутренних (ментальных) действий на объекты внешнего мира и служить средством выработки «отрицательных» условных рефлексов (рефлексов «возрождения»). Тот же принцип, по всей видимости, лежит в основе практики йоги. Как пишет Элиаде, «все йогические техники призывают к одному и тому же – делать прямо противоположное тому, к чему принуждает человека его природа»1. «Первобытное мышление», о котором писал ЛевиБрюль, представляет собой ни что иное, как ассоциативное мышление, в той или иной степени свойственное всем нашим современникам. Партиципация (сопричастность) есть именно внутренняя, психологическая связь между объектами. В то же время ассоциативная связь, с точки зрения физиологии, есть связь условнорефлекторная, так как условный рефлекс и есть психическая ассоциация (об этом, в частности, писали И.П.Павлов и И.М.Сеченов).

В основе лечения амулетами, священными реликвиями и иными формами причастности к миру сакрального, по мнению автора, лежит именно ассоциативный, а значит и условнорефлекторный механизм. Посредством формирования ассоциативной связи с определенным объектом, явлением осуществляется совершенно реальная деятельность, «действия» в психическом мире индивида. Так как сакральный объект – это объект, вызывающий нуминозные переживания, можно предположить, что таким образом «оживляется» условнорефлекторная связь с инстинктом возрождения. Анализ механизмов воздействия внушения показывает, что оно также основывается на условном рефлексе и предполагает участие структур возрождения.

Религиозное врачевание оказывается своеобразной «условнорефлекторной» медициной, терапевтический эффект которой основывается на механизмах процесса возрождения. Таким образом, наряду с социокультурными и духовными основаниями, принципы религиозного врачевания имеют глубокие основания в структуре психики и особенностях высшей нервной деятельности человека. Эти особенности характеризуются наличием в центральной нервной системе человека процесса развития (получившего условное название процесса «возрождения»), благодаря которому осуществляется качественное улучшение регуляции деятельности внутренних органов и систем организма.

Инстинкт возрождения предстает как источник внутреннего морального закона и программа дальнейшего развития центральной нервной системы.

Сознанием он воспринимается как первопричина жизни, «небесного» закона и онтологический Абсолют. Это очень близко к концепции Дао: Дао – это одновременно и источник закона, и первоначало всего сущего, и Путь. Бог монотеистических религий, с этих позиций, есть олицетворение и воплощение принципа инстинкта возрождения, сам же инстинкт возрождения может рассматриваться как Бог-для-нас. В то же время инстинкт, противоположный инстинкту возрождения, обнаруживает несомненную близость к животному миру. Однако и тот, и другой являются носителями некоего неизменного ядра значений: инстинкт жизни является нам как бы в двух лицах. Автор приходит к выводу, что в качестве психического процесса «возрождение» представляет собой некий аналог описанного К.Г.Юнгом «процесса индивидуации».

Элиаде М. Йога. Свобода и бессмертие. – К.: София, 2000. – С.99.

Рассмотрение характеристик инстинкта возрождения показывает, что он подразумевает неограниченное увеличение продолжительности жизни: здесь нет смерти, так как нет необходимости в принудительных механизмах ограничения жизни ради сохранения и продолжения ее самой. Противоречие между инстинктом жизни и инстинктом возрождения, таким образом, состоит не в вопросе о сохранении и продолжении жизни (в этом они едины), а в способе её осуществления.

Эмоционально-образное «наполнение» структур возрождения, по мнению автора, во многом напоминает описанный К.Лоренцем процесс импринтинга (запечатления). Если это действительно так, то возможно и «неправильное» их запечатление, которое способно повлечь за собой нарушение нормального течения процесса возрождения и определенные патологические изменения в психике человека. Поставщиками неверных объектов запечатления структур возрождения могут являться квазирелигиозные феномены, идеологические конструкции (в т.ч. тоталитарные), напоминающие классические религиозные системы. Показывается, что запечатление структур возрождения имеет много общего с явлением, известным в эволюционной психологии и этологии под названием «индоктринации».

Процесс возрождения можно представить как символическую смерть, отказ от прежней жизни и рождение в новом качестве. Именно этот процесс, по всем признакам, занимает центральное положение в религиозном врачевании самых разных религиозных традиций. Пытаясь описать процесс возрождения, люди в древности могли идти путем непосредственных чувственных ассоциаций и назвать инстинкт возрождения, например, Небом, Светом, Солнцем, Востоком, Мужским началом, а инстинкт жизни – Землей, Тьмой, Луной, началом Женским и как-то иначе. Священный брак этих начал, воссоздание потенциальной целостности может служить аллегорией возрождения.

Одной из важнейших функций религии, таким образом, может являться обеспечение процесса возрождения психики, а само появление такого феномена как религия обнаруживает биологические основания. Различные религиозные системы и зародившиеся в их рамках психологические практики предстают перед нами как культурные варианты мирового опыта возрождения.

В Заключении обобщаются главные выводы диссертационного исследования, подводятся его итоги и намечаются перспективы дальнейшей разработки проблемы. Автор отмечает, что предложенное им понимание религиозного врачевания и его механизмов является лишь одной из возможных интерпретаций данного явления и не исключает, а, напротив, предполагает наличие иных подходов и измерений в изучении этого крайне многогранного и многоаспектного феномена религиозной культуры.

Основные положения диссертации нашли отражение в следующих публикациях автора:

1. Зубаирова А.С. Десакрализация представлений о смерти и ее последствия для современной медицины // Религия и нравственность в секулярном мире.

Материалы научной конференции 28-30 ноября 2001г. – Санкт-Петербург, Санкт-Петербургское философское общество, 2002. - С. 97-100 (0,16 п.л.).

2. Зубаирова А.С. Медицина и священное: следствия разрыва // Рационализм и культура на пороге третьего тысячелетия: Материалы Третьего Российского Философского конгресса (16-20 сентября 2002г.) В 3т. Т.3. – Ростов н/Д, 2002. – С. 403-404 (0,07 п.л.).

3. Зубаирова А.С. Здоровье как прототип райского существования // Образ рая:

от мифа к утопии. Серия «SYMPOSIUM». Выпуск 31. – СПб.: СанктПетербургское философское общество, 2003. – С. 129-132 (0, 13 п.л.).

4. Зубаирова А.С. Религиозное врачевание в культуре народов Древнего Востока // V Конгресс этнографов и антропологов России. Омск, 9-12 июня 2003г. Тезисы докладов. М., 2003. – С. 239 (0,04 п.л.).

5. Зубаирова-Валеева А.С. Нейрофизиологические механизмы религиозной практики // Религиоведение. – 2005. - № 1. – С. 52-65 (1,1 п.л.).

6. Зубаирова-Валеева А.С. Религиозное врачевание // Философия и будущее цивилизации: Тезисы докладов и выступлений IV Российского философского конгресса (Москва, 24-28 мая 2005 г.): В 5 т. Т. 2. – М.:

Современные тетради, 2005. – С. 550-551 (0,07 п.л.).

Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 ||






© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»