WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

загрузка...
   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 | 2 || 4 |

В даосизме продление жизни и достижение бессмертия считается главной целью религиозной практики. Путь к бессмертию по даосским воззрениям состоит из методов гармоничного совершенствования духа и тела, которые включают медитации – созерцание Дао и единение с ним, нравственную жизнь, визуализации божеств (символизирующих различные типы энергий и уровни сознания), гимнастику, дыхательные и сексуальные практики, диеты и, самое главное, занятия алхимией. Алхимия прежде разделялась на внутреннюю и внешнюю; каждая из них была направлена на создание «эликсира бессмертия».

Как пишет д-р филос. наук, проф. Е.А.Торчинов, практика даосской внутренней алхимии провозгласила своим главным принципом «переворачивание», «обращение вспять» всех психофизических процессов, «дабы преодолеть их тенденцию «бытия-к-смерти» и направить их к постоянному жизнепорождению»1.

В буддизме главным способом освобождения от всех страданий, включая болезни, считается следование Благородному Восьмеричному Пути. Для лечения широко используются произнесение мантр и прием лекарств, приготовленных с их помощью, мирные и грозные ритуалы «изгнания демонов», ношение амулетов (как правило, это благословленные предметы – мешочки с мантрами, священными реликвиями и т.п.) и совершение добродетельных поступков.

Классическим руководством по врачеванию в христианстве считается предписание из соборного послания апостола Иакова, которое легло в основу церковного таинства елеосвящения (соборования). В практике как восточной, так и западного христианства распространены молитвы об исцелении святым, практикуется (хотя и не так широко, как в средние века) «изгнание бесов»; как и в других религиях, целительными свойствами наделяются реликвии и другие объекты, имеющие связь с миром сакрального. Особый образ жизни - подвиг покаяния, молитвы, поста, самоотречения и подвижничества, согласно христианским представлениям, открывает душу для принятия божественной благодати, силы Святого Духа, которая и осуществляет постепенное исцеление и преображение всего человеческого естества.

Проанализированный материал показывает, что религиозное врачевание - крайне многогранный и многоликий феномен. Он колеблется от элементов Торчинов Е.А. Даосские практики. 2-е изд. – СПб.: Азбука-классика, Петербургское Востоковедение, 2004. – С.77.

лечебной магии и фетишизма до вершин религиозной философии и практики, не отделимых от сотериологической составляющей религий. Тем не менее, обнаруживаются общие моменты, позволяющие говорить о целостности и единых основаниях этого явления. В практике религиозного врачевания всех рассмотренных религиозных традиций обнаруживается тесная связь с известным мифологическим мотивом смерти и последующего возрождения. Он присутствует и в образах целителей и божественных покровителей врачевания:

они почти всегда имеют отношение к подземной стране мертвых или сна, к змеям и морским глубинам. С мотивом смерти-возрождения связаны способы врачевания с помощью ритуального воспроизведения космогонического мифа и разнообразных «обрядов перехода».

Повсеместное распространение культов смерти-возрождения и древность этих форм религиозной практики, восходящая к инициациям архаических сообществ, указывают на то, что они имеют основания в самой природе человека. Процесс «Великого делания» алхимиков как в Китае, так и в европейской алхимии выражался посредством образов, олицетворяющих новое рождение. Мотив смерти-возрождения неотделим от религиозной практики в целом.

Возникает предположение, что психика человека часто использует перинатальный опыт и связанные с ним переживания в качестве символов, которые наиболее адекватно отображают некий психический процесс, оказывающий на человека терапевтическое воздействие; об этом процессе и будет идти речь в следующей главе данного исследования.

В целом главные выводы, сделанные на основании анализа мировоззренческих оснований и принципов врачевания в рассмотренных религиях можно свести к следующим положениям:

1. Болезнь и смерть, согласно большинству религиозных традиций - явления, которые могут быть преодолены.

2. Причины этих явлений коренятся в несовершенстве природы человека.

3. Существует состояние, в котором нет ни болезней, ни смерти. Это состояние абсолютной Полноты Бытия и совершенного единения человеческой природы с «истинной реальностью» - вечной и изначально пробужденной природой сознания в некоторых школах буддизма, Дао в даосизме, Брахманом в индуизме, Богом в христианстве и других монотеистических религиях.

4. Существует Путь, который ведет к этому состоянию. Этот путь обычно выражается посредством образов, олицетворяющих смерть и последующее возрождение. Реализация этого пути предполагает определенную причастность («соответствие») миру сакрального, его гармонии и законам.

Эта связь, в частности, может быть реализована через прохождение обряда инициации и обретение, таким образом, «новой жизни» («нового рождения»). Согласно более сложным религиозным представлениям, обретение новой жизни осуществляется через постижение религиозных истин и их практическое воплощение в жизнь - следование закону Неба, Дао, Дхарме или божественным заповедям.

Во второй главе «Религиозное врачевание в контексте когнитивного религиоведения» проводится анализ оснований религиозного врачевания с позиций когнитивного религиоведения и психологии религии с привлечением данных естественных наук о человеке.

В первом параграфе «Психологические и физиологические основания религиозного врачевания» исследуются предпосылки воздействия методов религиозного врачевания на сознание, психику и течение некоторых физиологических процессов в теле человека.

Анализируя воздействие на человека некоторых религиозных практик, а также экспериментов С.Грофа с применением психоделиков и так называемого «холотропного» дыхания, автор приходит к выводу, что биологические инстинкты (их сигналы исходят из подкорковых образований) могут отражаться структурами коры головного мозга в виде определенных отпечатков. По многим признакам эти отпечатки напоминают архетипы коллективного бессознательного, предположение о существовании которых высказал К.Г.Юнг. Сам же Юнг указывает на поразительное сходство архетипов и инстинктов: и те, и другие – повсеместно распространенные наследуемые факторы, находящиеся за пределами сознательной жизни индивида. По его мнению, инстинкты составляют «совершенно точную аналогию архетипам», а архетипы «суть бессознательные отображения самих инстинктов»1. Вторжение архетипов в сознание, как замечает Юнг, сопровождается переживанием особого, как бы сверхчеловеческого влияния, поэтической силы, благодаря которой они действуют «нуминозно» (лат. numen – божественное могущество, сила божества), то есть ослепляюще и завораживающе.

Есть все основания полагать, что именно «отпечатки» инстинктов способны производить на сознание и чувства человека действие, которое можно описать как нуминозное, переживание сокровенного и святого. Подобное переживание должно носить надличностный, всепоглощающий характер и может производить необычайно глубокое эмоциональное потрясение на индивидуальное сознание.

Однако процесс информационно-сигнального отражения всегда предполагает обратное влияние с отражающей стороны. Это означает, что «отпечатки» инстинктов могут обладать свойствами, аналогичными нашим биологическим инстинктам. Показывается, что в образовании этих отпечатков ведущее значение должно иметь наблюдаемое в ходе эволюции развитие противоречия во взаимоотношениях корковых и подкорковых структур.

Юнг К.Г. Понятие коллективного бессознательного // Юнг К.Г. Бог и бессознательное. – М.: Олимп, Изд-во АСТ-ЛТД, 1998. – С.86.

Автор доказывает, что, отражаясь структурами коры головного мозга, совокупность биологических инстинктов (условно названная «инстинктом жизни») может порождать некий противоположный инстинкт, с которым она будет находиться в диалектическом противоречии. Свойственное многим формам религиозного и, особенно, мистического опыта переживание единства с Абсолютом или единым космическим сознанием может являться прямым следствием влияния этого инстинкта на психику человека.

Как пишет Юнг, архетипы и инстинкты действительно не только соответствуют друг другу (что, по его словам, указывает на то, что «один происходит от другого»), но и представляют собой «наиболее полярную из вообразимых оппозиций», противоположности, образующие два полюса, между которыми осуществляется течение всех психических процессов1.

Каковы характеристики этого противоположного инстинкта Согласно И.П.Павлову, инстинкты являются сложнейшими врожденными рефлексами, состоящими из более простых рефлексов. Следовательно, этот новый «инстинкт» также можно представить как сложнейший рефлекс. Показывается, что рефлексы этого инстинкта должны иметь сущностно обратную направленность по отношению к врожденным биологическим рефлексам.

Взаимоотношения двух противоположных инстинктов представляют собой процесс развития, который протекает в соответствии с законами диалектики.

Автор рассматривает физиологические основы этого процесса и приходит к выводу, что при его завершении высшие центры вегетативной нервной системы, которая отвечает за постоянство внутренней среды и обеспечение жизнедеятельности нашего организма, обретают полноценное представительство в коре головного мозга. Это дает возможность выхода на новый уровень интеграции нервной системы, при котором будет наблюдаться чрезвычайная слаженность и эффективность функционирования всех органов и систем организма, повышение его приспособляемости и выживаемости. Все это должно привести к значительному, вероятнее всего, многократному увеличению продолжительности жизни человека: восстановительные, защитные способности его организма превзойдут самые смелые ожидания.

Кроме того, кора головного мозга является материальной основой функционирования нашего сознания, и при завершении данного процесса человек, его разум должен стать хозяином своего организма не только относительно внешних реакций, но и всех внутренних происходящих в нем процессов. В определенном смысле биологическая реальность собственного тела с этого момента становится вторичной, производной по отношению к реальности сознания, то есть реальностью виртуальной. Возможно, что в данном случае возникает иная, информационная форма движения биологической материи, которая аналогична ее интериоризации (своеобразному Юнг К.Г. О природе психе. – М.: Рефл-бук, Ваклер, 2002. – С.52-54.

помещению «внутрь» субъекта), распредмечиванию. Поэтому можно предположить, что личное физическое бессмертие, как мы его понимаем, теряет для такого индивида всякий смысл. Это своего рода «переворот оснований бытия», изменяющий саму природу жизни человека. Сложно сказать, постепенным или резким должен быть этот скачок, переворот в сознании, но несомненно, что он должен быть подготовлен длительным процессом изменения природных рефлексов. Интересно, что согласно текстам одной из буддийских философских школ, для обретения «освобождения» необходима трансформация сознания, переворот в самой его основе (ашрая паривритти).

Получается, что инстинкт, противоположный природному «инстинкту жизни», отвечает за некий процесс развития в психике человека, в его центральной нервной системе, который переводит эту систему на более совершенный уровень интеграции. Так как результатом, по сути, является отрицание прежней формы существования и переход к новой, это сопоставимо с новым рождением. Поэтому данный процесс развития предлагается назвать процессом возрождения, а противоположный или альтернативный инстинкт жизни, соответственно, инстинктом возрождения.

В связи с этими выводами представляет несомненный интерес типология субъективных реальностей, предложенная д-ром филос. наук, проф.

Д.И.Дубровским1. По мнению Дубровского, пока нам известны только два типа субъективной реальности (первый из них обнаруживается у животных, второй - субъективная реальность, присущая человеку). Однако не исключено, что может существовать иной, третий тип субъективной реальности, который был бы способен предоставлять самоорганизующейся системе информацию о внутреннем носителе информации - его кодовой организации, механизмах функционирования, обеспечивающих психическое переживание данной информации. Это предполагает значительное расширение возможностей индивида, включая вегетативный и другие уровни регуляции, пока недоступные для произвольного, сознательного управления. Подобный тип субъективной реальности, как считает Дубровский, может быть обнаружен у представителей какой-нибудь внеземной цивилизации или стать следующей ступенью эволюции субъективной реальности человека.

Процесс возрождения постепенно переводит нервные центры, отвечающие за поддержание жизнедеятельности, на более высокий, корковый уровень организации, что предполагает качественное улучшение регуляции функционирования внутренних органов и систем организма и, возможно, изменение некоторых характеристик деятельности сознания человека. Не смотря на то, что данный процесс, по всем признакам, существует лишь в нервной системе человека, его возникновение является совершенно естественным следствием общих тенденций эволюции центральной нервной Дубровский Д.И. Проблема идеального. Субъективная реальность. – М.: Канон+, 2002. – С.117-158.

системы (совершенствования механизмов внутреннего, или коркового торможения, кортикализации функций и цефализации). Автор предполагает, что если такой процесс существует, он должен найти отражение в практике религиозного врачевания и может являться психофизиологической основой значительной части его методов.

Во втором параграфе «Нейрофизиологические механизмы религиозного врачевания» анализируется воздействие методов религиозного врачевания на нервную систему человека. В предыдущем параграфе был сделан вывод о том, что в нервной системе человека, по всей видимости, существует процесс развития (названный «возрождением»), который может иметь непосредственное отношение к религиозному врачеванию и лежать в основе многих его методов. На основании анализа воздействия различных методов религиозного врачевания на деятельность центральной нервной системы должно быть сделано заключение о реальном участии механизмов процесса возрождения в практике религиозного врачевания.

Pages:     | 1 | 2 || 4 |






© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»