WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

загрузка...
   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 || 3 | 4 |

Применение когнитивного подхода в изучении религиозного врачевания обусловлено, в первую очередь, спецификой самого объекта исследования: не смотря на то, что религиозное врачевание представляет собой крайне многоаспектный феномен, оно в значительной степени ориентировано на психофизическую составляющую человека, обычно остающуюся за рамками внимания гуманитарных дисциплин. Использование когнитивного подхода позволяет компенсировать подобную односторонность в рассмотрении этого феномена и сопоставить результаты, полученные при его анализе на основе применения различных методологических парадигм.

Научная новизна исследования заключается в следующем:

1. Впервые осуществляется анализ религиозного врачевания как самостоятельного феномена культуры.

2. Определено положение религиозного врачевания в структуре религии и медицины.

3. Религиозное врачевание рассматривается как вид религиозной практики, направленный на целостное, физическое и психическое исцеление человека и обретение им полноты бытия.

4. В диссертации доказывается, что в основе религиозного врачевания лежат специфические методы воздействия на центральную нервную систему, вызывающие качественное улучшение регуляции деятельности внутренних органов и систем организма – так называемое «возрождение».

Положения, выносимые на защиту:

1. Религиозное врачевание представляет собой самостоятельный, целостный феномен культуры, имеющий сходные черты в самых разных религиозных традициях.

2. Религиозное врачевание является видом религиозной практики и одновременно разновидностью медицины наряду с медициной народной, традиционной и научной. В своё время религиозное врачевание предшествовало появлению научной медицины; сегодня религиозное врачевание существует как бы в иной плоскости, являясь, в первую очередь, феноменом религиозной культуры.

3. Религиозное врачевание предполагает не только лечебное воздействие на тело и психику человека, но и возможность изменения его онтологического статуса, т.е. религиозное врачевание – это вид религиозной практики, направленный на целостное, физическое и психическое исцеление человека и обретение им полноты бытия.

4. Методы религиозного врачевания основываются на процессе развития центральной нервной системы, условно названном процессом «возрождения». Процесс «возрождения» постепенно переводит нервные центры, отвечающие за поддержание жизнедеятельности, на более высокий уровень организации, благодаря чему качественно улучшается регуляция деятельности внутренних органов и систем организма.

Теоретическая и практическая значимость исследования. Полученные результаты и выводы могут служить теоретической основой для дальнейшего исследования феномена религиозного врачевания. Результаты этого исследования создают некоторые новые методологические основания для объединения гуманитарных и естественных наук о человеке. Материалы и выводы данной работы могут использоваться в учебных курсах по религиоведению, культурологии, философской антропологии, а также истории медицины.

Апробация работы. Выводы и положения диссертационной работы нашли отражение в докладах на конференциях: «Религия и нравственность в секулярном мире» (Санкт-Петербург, 2001), «Образ рая: от мифа к утопии» (Санкт-Петербург, 2002), на III Российском Философском конгрессе (Ростов-наДону, 2002), на V Конгрессе этнографов и антропологов России (Омск, 2003) и на IV Российском Философском конгрессе (Москва, 2005). Результаты исследования отражены в 6 публикациях общим объемом 1,6 п.л.

Структура диссертации. Диссертация состоит из введения, двух глав по два параграфа в каждой, заключения и списка использованной литературы, включающего 206 наименований. Общий объем диссертации – 150 страниц.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении дается обоснование актуальности темы, представление о степени научной разработанности проблемы, определяются цель и задачи исследования, раскрывается научная новизна, теоретическая и практическая значимость работы.

В первой главе «Мировоззренческие и методологические основания религиозного врачевания» рассматриваются мировоззренческие и методологические основания религиозного врачевания.

В первом параграфе «Мировоззренческие основания религиозного врачевания и его положение в структуре религии и медицины» рассматриваются мировоззренческие основания религиозного врачевания – представления о причинах болезней и источниках исцеления в различных религиях, анализируются варианты понимания понятия «религиозное врачевание» и дается его определение, анализируется положение религиозного врачевания в структуре религии и медицины.

Для религиозного мировоззрения характерно представление о наличии некоего соответствия между человеческим телом и миром сакрального:

аналогии тело – Центр мира, священный Космос, Храм, отражение божественного мира или местопребывание божественного начала встречаются повсеместно и в самых разных религиозных традициях. Если тело человека представляет собой полное подобие сакрального объекта, оно должно быть также священно и вечно по своей природе, как само божественное начало.

Поэтому подверженность болезням и смерти, согласно представлениям большинства религий - неестественное, ущербное состояние человека, которое должно иметь свою причину и конец (и здесь учение о болезнях напрямую перекликается с сотериологией и эсхатологией).

Так как сакральный мир вечен и непреходящ, он, согласно религиозным представлениям, может стать источником исцеления человека - как временного, так и целостного, включающего все аспекты человеческой природы, в том числе возможность победы над смертью. Пантеон любой достаточно развитой религиозной системы включает образы, олицетворяющие целительный аспект сакральной реальности. Образцом целителя обычно является сама верховная реальность, верховное божество, его эманация, или же мифологизированный, возможно, исторический персонаж, наделенный способностью быть посредником между двумя мирами – миром священного и миром профанного.

Таким образом, религии обладают развитыми представлениями, связанными с медицинской тематикой и предполагают определенную практику достижения здоровья, то есть врачевание.

Возможны два различных варианта толкования понятия «религиозное врачевание». Согласно первому, религиозное врачевание – элемент религиозных систем, наряду с религиозным искусством, религиозным образованием, воспитанием и т.п. входящий в систему жизнеобеспечения общностей людей, относящих себя к одному вероисповеданию. По существу это медицина в рамках религии, опирающаяся на религиозно-мифологические представления и связанная с выполнением определенных религиозных ритуалов. Религиозное врачевание, таким образом, можно определить как вид религиозной практики, направленный на сохранение и укрепление здоровья людей, продление жизни, предупреждение и лечение болезней.

Существует большое количество более или менее близких по смыслу синонимов такого религиозного врачевания – например, храмовая, жреческая, культовая, теургическая медицина. Каждый из этих терминов отражает тот или иной аспект религиозного врачевания, но не охватывает феномен религиозного врачевания в целом. В вестнике ИНИОН «Религиоведение» периодически появляется рубрика под названием «религиозная терапия» (в ней помещается информация о некоторых отечественных и зарубежных публикациях, содержащих информацию о принципах и способах лечения в рамках различных религий); в зарубежных источниках в аналогичном значении чаще других используются словосочетания «religious healing» и «faith healing». Судя по всему, эти названия следует признать по смыслу наиболее полно совпадающими с приведенным выше определением религиозного врачевания.

Другое понимание этого термина связано с переживанием человеком извечного стремления к полноте бытия, полноте жизни. Вне зависимости от наименования этой цели - спасение, освобождение, вечная жизнь или бессмертие, стремление к ней составляет самое сердце религиозной практики.

Реализация этой цели есть также «исцеление» человека, а практика ее достижения есть врачевание, причем врачевание именно религиозное. То есть «религиозным врачеванием» мы можем также назвать сотериологическую компоненту любой религии, а именно основанную на религиозных представлениях теорию и практику изменения онтологического статуса человека, обретения им полноты бытия.

Аналогия между исцелением и спасением «красной нитью» прослеживается во всех религиозных традициях. Лучшее лекарство, в соответствии со священными писаниями - само религиозное учение, показывающее путь к спасению. Образ совершенного, безграничного здоровья и бессмертия упоминается в писаниях как неизменный атрибут райской жизни.

Тем не менее, нет никакой сколько-нибудь обоснованной причины, чтобы противопоставлять первый и второй подходы к пониманию религиозного врачевания. Излечение тела практически неотделимо от излечения духовного и психического, и само разделение этих понятий в свете современных знаний о человеке, взаимосвязи психического и соматического весьма условно.

Благополучие и продолжительность «земной» жизни человека в различных религиях тесно связывается с соблюдением нравственности и религиозных предписаний.

Во многих случаях буквально невозможно определить границу между религиозным врачеванием как средством исцеления и религиозным врачеванием как практикой «спасения». Так, в даосизме стремление к полноте бытия выразилось в форме идеи об обретении человеком целостного, психофизиологического бессмертия. Согласно буддийским представлениям, страдание, включая болезни – неизменный атрибут сансарического бытия.

Поэтому буддизм, как учение, ведущее к освобождению из сансары, считается одновременно и универсальным лекарством, позволяющим излечиться от любых болезней. Кроме того, буддизм предполагает трансформацию не только сознания, но и всей психофизической составляющей человека.

Целью христианства является спасение души, которое представляет собой полное освобождение, «исцеление» ее от греха. Однако как грех прародителей стал причиной болезней и смерти во всем человечестве, так и максимум исцеления предполагает не просто спасение души, но и восстановление поврежденной первородным грехом божественной природы человека, то есть его победу над смертью и обретение им полноты божественного бытия. В восточном христианстве эта идея нашла выражение в представлении об обжении.

Единство мировоззренческих основ и методов обеих «разновидностей» религиозного врачевания позволяет предположить, что это как бы различные уровни, или периферия и центр единой религиозной практики, имеющей своей целью полное (физическое и онтологическое) исцеление человека. То есть религиозное врачевание – это вид религиозной практики, направленный на целостное, физическое и психическое исцеление человека и обретение им полноты бытия.

Автор показывает, что знахарство и традиционная медицина, несмотря на наличие некоторых черт, напоминающих религиозное врачевание, являются особыми формами народной медицины. Анализ положения религиозного врачевания по отношению к науке приводит к выводу, что религиозное врачевание следует отнести к сфере вненаучного знания. Вненаучное знание – явления культуры, не относящиеся к науке и не претендующие, в отличие от паранауки, на научный статус. К ним относят искусство, религию, магию, мифологию, обыденное знание и т.п. В то же время многое из сферы вненаучного знания впоследствии получает научное обоснование и обогащает науку (как это можно видеть на примере истории гипноза).

Религиозное врачевание представляет собой определенный этап в развитии медицины, являясь ее специфической разновидностью. Мировоззренческая база медицины в течение её истории несколько раз менялась: от наивнореалистической и религиозно-мифологической до научной. Современная медицина – это обширная междисциплинарная сфера, в которой наука играет системообразующую роль; ранее эту роль выполняли стихийно-эмпирическое (народная медицина), натурфилософское (традиционная медицина) и религиозное (религиозное врачевание) миропонимание.

Во втором параграфе «Принципы религиозного врачевания в различных религиозных системах: общее и особенное» осуществляется анализ основных принципов и методов религиозного врачевания в рамках нескольких религиозных систем, обладающих, по мнению автора, наиболее интересными и самобытными формами религиозного врачевания. Это религии Древнего Египта, Древней Греции, Древней Месопотамии, а также живые религиозные традиции - даосизм, буддизм и христианство. Целью этого анализа является обнаружение каких-либо общих принципов, характерных для самых разных исторических и культурных форм религиозного врачевания.

Врачевание в различных религиях обычно в разной пропорции совмещает элементы эмпирической медицины и собственно религиозного врачевания. Их четкое разделение иногда представляет большие трудности и является, в известной мере, искусственным: одним и тем же лицом могут применяться и те, и другие методы. Глубокие корни этого явления становятся понятны, если вспомнить, какую тесную связь имеют медицина и религия в традиционных культурах. К примеру, традиционная индо-тибетская медицина и сейчас является одной из основных специализаций, получаемых в буддийских монастырях и университетах Индии.

Врачевание в Древнем Египте в период расцвета его культуры было неразрывно связано с религией и принадлежало жреческому сословию. Методы врачевания совмещали эмпирические и религиозно-магические элементы. К последним относились ношение охранительных амулетов, обращения с молитвами к богам, чтение заклинаний, приемы «изгнания демонов» и т. п.

Одним из способов религиозного врачевания было лечение «священным сном» в храмах Исиды. В древней Месопотамии существовало два направления врачевания, одно из которых использовало преимущественно эмпирические средства лечения, а другое – магические, хотя очень часто эти методы сочетались. Широко использовались предсказания (прогнозы исхода болезни), чтение заклинаний, лечение амулетами; большое значение придавалось магии чисел. Особенностью и характерной формой религиозного врачевания Древней Греции являлось врачевание «священным сном» в храмах Асклепия. Автор показывает, что храмовое врачевание в Древней Греции являлось одной из разновидностей обрядов инициации или мистерий смерти и возрождения.

Pages:     | 1 || 3 | 4 |






© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»