WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

загрузка...
   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 |   ...   | 4 | 5 || 7 | 8 |

Современный "цивилизованный" человек превращает искусственно создаваемые из природного материала продукты в средства получения физических и психических удовольствий, отклоняющихся от нормативных форм жизнедеятельности в девиации алкоголизма, наркомании, различных наслаждений преступного характера. Эти варварские девиации часто возводятся в ранг благодати, полной свободы или "раскрепощенного гуманизма", рассматривались в учениях "либертинажа" во Франции в XVII в., теоретических высказываниях Маркиза Де Сада и др. Современные проявления "цивилизованного варварства" - это обнажения все той же животной природы человека, обряжающиеся в одежды новейших форм цивилизованности, изощренной "свободы насилия". Категория нецивилизованности, следовательно, есть не только мера самой себя, но и категории цивилизованности, противоречий между ними, изучение которых становится вое более актуальным и востребованным.

В § 3 «Человек и природа» решается методологическая проблема цивилизованности как меры преодоления противоречий между людьми и природой.

Хищническое отношение человека к природе стимулируется в основном ростом населения, предпринимательства, конкуренции, материальных потребностей, стремлением к получению прибыли, обогащению. Противоречия людей с ней и преодоление их зависит от самих людей. Цивилизованность как мера выступает, с одной стороны, мерой преодоления этих противоречий, а с другой – возникновения новых, порой, более глубоких, чем ранее, и вместе с тем научно предусмотренных и управляемых, минимизирующих риск вреда для природы и человека.

Преодоление противоречий между людьми и природой возможно путем научного познания ее свойств и законов, а значит, более полного освоения ее полезных качеств и преодоления стихийных ошибочных действий людей. Сюда же включается процесс познания и создания человеком более совершенных ресурсосберегающих орудий труда и технологий производства, призванных помогать более успешному освоению качеств природы и в результате этого созданию более совершенных материальных и духовных благ жизни и развития людей, общества, причем, не столько господствуя над ней, сколько «повинуясь ей» (Сенека).

Особое внимание в диссертации обращается на раскрытие цивилизованных форм взаимодействия людей с природой, требующих исключения методов и средств господства данных людей над ней, хищнического истребления ее богатств. Природа хранила и будет хранить свои глубокие тайны. Глобальные проблемы экологии – это признак не силы, а слабости человека, демонстрация его недостаточной цивилизованности, т.е.

самопознания и ответственности. Познание природы важно и бесконечно, потому что человек не может остановить или целенаправленно регулировать действие физических, химических, геологических и иных законов природы. Он может только использовать их в рамках уже осуществленного познания в своей целесообразной производственной деятельности. Характерно, что даже создание водородной бомбы, способной уничтожить жизнь на нашей планете, не отменяет господства законов природы, поскольку это уничтожения тоже должно сообразоваться с этими законами и с главным законом человечества – его самосохранением и выживанием. Именно последний закон требует не господства над природой (Ф. Бэкон) и не борьбы с ней цивилизованного человека, к чему, как ни странно призывал К. Маркс5, а его цивилизованных взаимоотношений с ней, рационально-научного и нравственного разрешения противоречий между ними во благо человека и природы.

Важными факторами такого разрешения должны стать радикальные социально-правовые ограничения стихийного и эгоистичного предпринимательства человека, необходимость соизмерения его требований к природе с ее познанными законами, с одной стороны, и определенные изменения природы самого человека в сторону нравственного саморегулирования – с другой.

В § 4 «Цивилизованность - мера развития личности» выясняется мерная роль цивилизованности в раскрытии условий личностного формирования и проявления индивидов.

Выясненное мерное значение цивилизованности стало методологическим источником оценки условий и форм личностного развития людей. Речь идет не столько о некой одноразовой статической оценке состояния личности (хотя это не исключается), сколько об измерении личностной диалектики, процесса развития и становления индивидуальной сущности человека посредством, с одной стороны, преодоления природно-инстинктивных основ своей "животной" природы и стихийности, а с другой – осознания и развития особости своих производительных творческих сил и способностей преодоления себя и стандартов, ориентации толпы. Автор обосновывает объективно-субъективный "механизм" оценки и цивилизования личности, заключенный в сочетании таких форм человеческой самореализации, как потребности и интересы.

Гармонизация их сочетания, с одной стороны, и расширение спектра позитивных интересов каждого индивида – с другой, рассматривается как путь личностного саморазвития каждого и всех.

Интересы порождаются потребностями и выступают объективносубъективными формами их осознания и реализации в общественных отношениях и целях деятельности по поиску, созданию или приобретению предметов удовлетворения потребностей. Вместе с тем интересы - это относительно самостоятельные формы, коренящиеся в общественных отношениях людей, служащие специфическими средствами выражения и развития этих отношении. Естественно, что расширение спектра интересов индивидов обозначает процесс повышения уровня развития их субъектов, а значит, и увеличения потенциала самоотдачи данных индивидов в развитии Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т.25. Ч.11. С.387.

себя и общества. Формирование заинтересованности в расширении спектра интересов собственного позитивного саморазвития есть, пожалуй, главная мера цивилизования индивида как личности. Понятия "узость" иди "широта", "богатство" интересов выражают степень цивилизованности людей. Уровень образования, сочетания личных и общественных интересов также включается в разную степень цивилизованности данных людей. Но, по мнению автора, оценка на цивилизованность акцентирует внимание на заинтересованности самого индивида в расширении спектра своих интересов, их социокультурном обогащении и творческой реализации, вкладу во благо себя и общества.

Эта авторская позиция измерения личности цивилизованностью сопоставляется с градациями людей на основе их биопсихических различий /К.Г.Юнг, Б.М.Теплов/, уровней личностной индивидуализации /А.Н.Леонтьев, Б. С.Братусь/, личностного творческого потенциала /В.Г.Борзенков, Б.Г.Юдин/ и др. Особое внимание уделяется анализу типологии личности, предложенной А.Н.Леонтьевым и разрабатываемой в настоящее время Б.С. Братусем. Эта типология, по мнению диссертанта, наиболее адекватна оценке на цивилизованность таких предложенных типов, как нулевой или доличностный, эгоцентрический, группоцентрический, просоциальный или гуманистический. Представляется, что именно последний тип характеризует истинно цивилизованную личность, поскольку в отличие от предыдущих, где сфера личностного ограничена пользой только "для себя" или благосостоянием замкнутой группы, просоциальный /гуманистический/ тип соответствует статусу личности, составляет цель развития личности каждого человека.

Оценка личности на цивилизованность рассматривается также через призму разных трактовок понятия личности такими авторами, как М.А. Барг) Э.В.Ильенков, И.Кант, Тейяр П. де Шарден, Э.Фромм и др. Делается вывод, что цивилизованность есть мера не только успешной самореализации индивида, но и творческого выхода его за рамки выполняемых им социальных и профессиональных ролей. Свойства и общественная значимость личности не сводятся к её чисто индивидуальным особенностям, они шире последних.

Личность тем значительнее, чем больше в её индивидуальной преломлении представлено всеобщих, общечеловеческих характеристик и чем больше её вклад в общее богатство общества. Данные особенности личности определяют её общественный статус. Он и выражает личностный масштаб человека, в то время как его индивидуальность характеризует только его единичное своеобразие. "Неповторимость подлинной личности состоит именно в том, что она по-своему открывает нечто новое для всех других людей, своими делами раздвигая рамки наличных возможностей…" /Э.В. Ильенков/.

Повышение вклада в развитие себя и общества - главная мера личности.

Её цивилизованность предполагает динамику не только внутреннего саморазвития, но и изменения, совершенствования внешних форм опредмечивания её производительных способностей. Формы производственноэкономического и социокультурного опредмечивания способностей личности говорят об уровне ее творческого потенциала и об историческом типе личности. Этот исторически апробированный подход к характеристике личности показал, что уровень её цивилизованности наиболее высок и показателен в условиях наибольшей универсальной опредмеченности, начинающейся при развитии капитализма. В его условиях начинается "культивирование всех свойств общественного человека и производство его как человека с возможно богатыми свойствами и связями, а потому и потребностями…" /К. Маркс/.

Универсальность капитализма противоречива, чревата как возможностями, так и ограничениями /через отчуждение/ личностного саморазвития индивидов. "Снятие" вещных форм отчуждения в качественно новых условиях постиндустриального общества демонстрирует новые возможности личностного саморазвития индивидов, их креативных способностей, обогащаемых научными знаниями. Основным ресурсом жизни и воспроизводства людей становится знание, информация, беспредельные в своем развитии как потенциале нового "когнитариатного" типа личности. Но этот ресурс доступен и присущ не всем представителям общества, не исключает "кнопочные" формы его компьютерной реализации, а значит, и деперсонализации индивидов. Рост общего "социального интеллекта" постиндустриального общества хотя и неоспорим, но включает в себя новые сомнительные формы его подтверждения и реализации, ведущие к виртуальности мира личности, её "киборгизации" "удалению от естества", разрушению посредством изощренных девиаций "цивилизованного варварства". Новый тип цивилизованности личности свидетельствует о нарастании противоречия в её универсальном саморазвитии между многообразными инновационно-техническими и технологическими формами опредмечивания её способностей и внутренними силами и мотивами её целостного человеческого воспроизводства.

В § 5 "Цивилизованность основных форм организации общества" осмысливается социально-гуманистическая качественность и практическая эффективность основных форм общественной регуляции жизни и поведения людей.

Общество изначально вырабатывает и исторически совершенствует индивидуальные и коллективные формы организации жизни людей, их адаптации и сотрудничества, согласования интересов, устранения враждебности и конфликтности. Состояние морали, права, конституционных установлений, политики государства показывает степень их цивилизованности постольку, поскольку раскрывается соотношение в них формальнозафиксированной разрешительно-запретительной нормативности и реально осуществляемой ими пользы в деле организации и гармонизации условий индивидуальной и общественной жизнедеятельности людей, сочетания их свободы и ответственности, сущего и должного. Это соотношение, порой, не улавливается обыденным сознанием, которое не разделяет идеальное и практическое состояние названных форм организации общества, отождествляет его и представляет все эти формы изначально тождественными цивилизованности, или заменяющими её, когда, например, отмечается, что такой-то человек, соблюдающий нормы нравственности, морали или права – цивилизованный, а не соблюдающий - нецивилизованный.

Цивилизованность этих форм показывает, что как в самом процессе формализации их нормативности, так и в практике их использования может значительно искажаться их смысл, приводящий к противоречиям жизни и поведения людей. Это особенно характерно для норм нравственности и морали.

Правовые нормы более регламентированы и организационно обеспечены средствами государственной системы управления, несут в себе законодательную нормативность и принудительность соблюдения равноправных свобод и обязанностей. Измерение их, а также политики государства как основных организационных форм общества наиболее актуально с позиций цивилизованности, ибо от качества их реализации зависит соотношение личных и общественных интересов людей, социальной свободы и властной принудительности и ограничительности в реализации и развитии человеческого в людях и обществе. Соотношение властнозаконодательного контроля государства и свободы рыночного обмена также можно и нужно оценивать мерой цивилизованности. Речь идет о степени цивилизованности бизнеса, рынка, предпринимательства и т.д., измеряемых не столько стихийной удачей, эгоистической выгодой, обманом, сколько договорными формами взаимовыгодных отношений, построенных на обязательствах морали, государственной стратегии во благо себя и общества.

Это основа подлинной цивилизованной демократической организации общества, эффективность которой измеряется обратной пропорциональностью объема затрачиваемых властных ресурсов авторитету и легитимности власти, уровню правовой культуры, когда добровольное соблюдение прав и обязанностей становится потребностью, неотъемлемым нравственным качеством.

Раскрытие особенностей категории цивилизованности как меры и философско-социальная апробация ее мерности в выявлении состояния и уровня развития личности и общества – это только часть решения проблемы, ее методологического значения как инструмента "человеческого измерения".

Другая часть решения этой проблемы заключается в выяснении ее значения как критерия /мерила/ оценки степени прогрессивности /регрессивности людей, общества, цивилизации. Разделение этих функций при кажущейся их общности имеет принципиальный характер. Если в качестве меры цивилизованность выступает как средство проверки действий людей на адекватность/неадекватность ей, то в качестве критерия прогрессивности – как высший идеал и маяк ориентирования, которому по возможности требуется оптимально соответствовать, поскольку в ней, как ни в каком другом ориентире, проектируется идеальная цель социально-гуманистической реализации и развития сущностных сил и способностей человека и человечества. Прогресс общества может объективно измеряться главным образом прогрессом человека, повышением его цивилизованности. Эта мысль применительно к оценке разных стадий и достижений цивилизации рассматривается в Главе III «Цивилизованность как критерий общественного прогресса».

Pages:     | 1 |   ...   | 4 | 5 || 7 | 8 |






© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»