WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

загрузка...
   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 || 3 | 4 |

В итоге необходимо отметить очень низкую степень разработанности вопросов, связанных с философией Голвалкара. Здесь речь идет не только об одной забытой философской доктрине, но и об отсутствии в написанной истории индийской философии целого направления, о существовании которого на сегодняшний день можно судить лишь по косвенным научным данным. В научной литературе не просто отсутствуют философия Голвалкара, но теоретические основы для ее изучения.

Цель и задачи исследования. Целью данной работы является определение основных характеристик, сущности и формы философской концепции Мадхава Садашива Голвалкара как представителя одной из ветвей современной индийской философии.

Для достижения этой цели поставлены следующие задачи:

1. Определение характера и места философской концепции Мадхава Садашива Голвалкара в рамках существующего в Индии современного течения философии неоиндуизма.

2. Реконструкция философской системы Мадхава Садашива Голвалкара, изложенной в «Пучке мыслей» на основе выявления терминологических и мировоззренческих основ труда и круга поднимаемых им вопросов.

3. Анализ соотношения индивидуального и социального аспектов человека, как ядра, создающего внутреннее единство философской концепции Голвалкара.

Теоретическая и методологическая база исследования. Общий замысел диссертационного исследования, теоретические и концептуальные установки автора формировались под влиянием обширного круга источников, охватывающих различные стороны развития индийской философии в тесной связи их с индусской культурной традицией: теорией и практикой индуизма и индусского социума, насчитывающих более четырех тысяч лет существования.

Каждое из направлений общественно-политической мысли Индии имеет собственные глубокие древние философские традиции, окончательно оформившиеся в период реформации и укрепившиеся в период национально-освободительной борьбы, а также продолжающие свое развитие и в последующее время.

Поэтому, несмотря на то, что философские аспекты идеологии индусского коммунализма практически не рассматривались, в работах Р.Б. Рыбакова, Л.С. Васильева, А.Д. Литмана, Б.И. Клюева, А.А.

Куценкова, В.А. Пименова, С. Радхакришнана и других ведущих индологов и философов были выработаны общие подходы к исследованию современной индийской философии, основанные на представлении о преемственном, эволюционном характере ее развития, ее прочной связи с религией индуизма, индусским социумом и его практической стороной жизни.

В связи с этим, авторская теория «системы индуизма», 1 как основа исследования, является логическим продолжением подходов и теоретических наработок, созданных вышеупомянутыми индологами.

Система индуизма помогает воссоздать ментальную среду, в которой работали индусские мыслители, установить общую направленность их деятельности, очертить круг основных понятий и вопросов современной индийской философии, помогает проследить внутренние ее связи и установить индусские корни современных философских концепций Индии и механизмы их построения.

Поставленные задачи определяют общетеоретические методы, использованные в исследовании: логический, исторический, сравнительно исторический, биографический и метод философского анализа сущности явления. Так же используется системный комплексный подход, когда речь заходит о связи философии Голвалкара с индуизмом, сформированный на основе дескриптивного подхода в религиоведении.

Методология, таким образом, имеет комплексный характер и задана, с одной стороны, социокультурными особенностями изучаемого явления, а, с другой, – многообразием аспектов изучаемого явления.

Научная новизна исследования. Данная работа достраивает историю развития современной индийской философии в рамках ее См.: Смирнов М.Г. Индуизм как системообразующий фактор индийской цивилизации. Система индуизма. //Уржумка,2000, №1(6), с. 85- социально-политического направления – индусского возрожденчества.

Вводит в научный оборот имя Мадхава Садашива Голвалкара и его философскую концепцию; впервые дает анализ философского наследия этого мыслителя.

На материале философии Голвалкара диссертационное исследование раскрывает механизмы индуизации политической и социальной сфер жизни современного индийского общества и, соответственно, механизмы политизации индуизма и индийской философии, превращения ее в инструмент преобразования общественной модели.

Научная и практическая значимость работы. Диссертация предлагает комплексный анализ философии Голвалкара с учетом особенностей терминологии и теоретических подходов к явлению такого рода. Исходя из этого, результаты исследования могут быть использованы в качестве материала для дальнейшей разработки актуальных проблем, связанных с философией индусского коммунализма, вопросов современной индийской философии, а также, для изучения современного этапа в эволюции индуизма.

Фактический материал диссертации и ее теоретические обобщения могут быть использованы в лекционных курсах и спецкурсах по философии, истории индийской философии, по идеологии и политике индусского коммунализма.

Апробация результатов исследования. Основные положения и результаты проведенного исследования нашли свое отражение в следующих публикациях и выступлениях на научных конференциях:

«Индуизм как системообразующий фактор индийской цивилизации» (Челябинск, 2000), «Социальное божество современности. Индусский взгляд» (Челябинск, 2001), «Соотношение личной и божественной свободы в мыслях М.С. Голвалкара как одного из основателей идеологии индусского коммунализма» (Екатеринбург, 2000), «Аксиология любви в Ведический и Эпический период» (Москва, 2002), «Некоторые особенности индийской философии» (Челябинск, 2002).

Диссертация обсуждалась на кафедре истории философии философского факультета Уральского государственного университета (Екатеринбург, 2002).

Структура работы. Диссертация состоит из введения, трех глав (первая глава содержит два параграфа, а третья - содержит три параграфа), заключения, прилагаемого списка литературы, а также приложения, содержащего словарь терминов. Общий объем диссертации составляет 190 страниц. Библиографический список включает 107 наименований.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во Введении обосновывается актуальность темы исследования, определяется степень разработанности проблемы, формулируются цели и задачи исследования, его методологическая основа.

В первой главе «Современная индийская философия. Традиции индуизма и неоиндуизма» предпринимается исследование традиций, особенностей, сущности и культурного смысла индийской философии.

Дается общая характеристика индийской философии в ее тесной взаимосвязи со структурными блоками системы индуизма, как теоретической базы исследования. На этой основе определяются особенности индийской философии, выстраивается периодизация современной неоиндийской философии, в которую в качестве полноправной части входит философия Мадхава Садашива Голвалкара.

В первом параграфе рассматриваются национальные особенности индийской философии, ее роль в индийском обществе. Характеристика индийской философии сосредоточена вокруг двух ее особенных оснований: мифологии и социума, в результате чего стало возможным выделить следующие особенности индийской философии соответственно каждому из оснований:

1. Индийская философия выросла из религиозной комментаторской литературы, унаследовав от мифа такие основные черты, как спиритуальность – обращенность к духовному началу;

мифологический прагматизм (превратившийся впоследствии в закон пользы – артхи, вытеснивший на второй план моральный закон);

представление о двойственности реальности существования человека:

духовной и материальной обыденности, а так же представление об особой природе части и целого, где все, что является частью чего-то, относится к миру вещей преходящих, изменчивых, активных, а все то, что является целым, относится к миру вещей вечных, статичных, абсолютных и неизменных.

2. Функция социальной регуляции является основной для индийской философии, чей развитый спиритуализм можно полноправно считать основой социальной организации в противовес отсутствию на индийской почве развитой политической структуры управления. В связи с этим, индуизм, как система регуляции и способ существования общества рассматривается индусами как универсальный порядок вещей. Для обозначения такого индуизма нами был введен термин «система индуизма», которая наложила отпечаток не только на индийское общество, но и на индийскую философию.

Философская мысль Индии веками конструировала три основных функции системы индуизма:

1. Регулятивную. Посредством ее осуществляется регулирование общественных отношений на разных уровнях существования общества посредством особых правил поведения и ритуалов.

2. Охранительную. Содержание этой функции состоит в сохранении самой традиции, находящей выражение во всех тех философских знаниях, идеях, учениях, обрядов, систем отношений, накопленных индуизмом за века, а не ее актуальности. Эта функция привнесла в индийскую философию такие свойства как преемственность и интерпретаторство.

Соответственно особенностям двух упомянутых источников индийской философии (мифа и социума) формулируются основные философские вопросы, которые ставятся в особом, практическом ракурсе: Какова природа Божества Какова цель жизни Каково отношение индивидуальной души к всеобщей душе – природе, обществу Каковы законы человеческой деятельности Здесь важен вопрос «как», а не «что» вскрывающий практическую, деятельную сторону индийской философии.

3. Сущность адаптивной функции состоит в адаптации, поглощении индуизмом других религий и идеологий, приобщение их установок, этических норм, философских традиции к своей спиритуально-философской концепции и структуре. А зачастую, и наоборот - притирание собственной структуры материальной обыденности под чужеродную материальную обыденность и налаживание затем регуляции индусского социума в рамках получившегося гибрида. В процессе адаптации можно выделить три стадии:

а. Откат, когда традиция отходит на второй план и начинает исчезать под напором чужеродных идей и привнесенных чужих общественных укладов.

б. Поглощение – наиболее продолжительная и яркая стадия, смысл которой заключается в лавинообразном вплетении индусской философской традиции во вновь образованные под внешним влиянием явления духовного и социального порядка.

с. Достижение равновесия здесь имеет двоякий смысл: с одной стороны, доходят до своей конечной точки процессы, имевшие место на двух первых стадиях, т.к. они (процессы) не только разноуровневые, но и разновременные в своих отдельных локализациях. С другой стороны, индуизм, как главенствующая составляющая индийской культуры, выходит на качественно новый виток спирали развития, который устанавливает новый эталон равновесия для основного массива индийского общества, когда религиозные и идейные «новобранцы» проходят свой «отсев» и становятся в строй индусской системы, пройдя проверку практикой и временем.

Во втором параграфе раскрываются этапы становления и развития философии неоиндуизма (периода, к которому принадлежит творчество Мадхава Садашива Голвалкара), и их содержание на основе авторской концепции системы индуизма соответственно трем стадиям адаптации.

Наиболее яркое явление, определившее ход реформации, да и развитие всей неоиндусской философии, – это явление раскрытия границ, когда система индуизма, настроенная на обработку религий и философских взглядов, приходящих извне, сама оказалась на правах вторгшейся идеологии в рамках западной культуры. Именно это явление несколько видоизменило функции системы индуизма и определило характер современной индийской философии.

Можно выделить два периода, которые прошла неоиндийская философия (на самом деле их три, но третий – период достижения равновесия до сих пор не завершен и малоизучен):

I. Период: откат, когда индусская традиция отступает перед различными религиозно-философскими течениями, чей напор венчается буржуазной культурой. Здесь два этапа: эволюционный, (приблизительные хронологические рамки которого начало XV века по начало XIX века) и собственно реформационный, (начало XIX века по приблизительно конец 80-х годов XIX века).

II. Период – поглощение. Наступает растворение новых течений в индуизме, которое можно условно назвать поглощением (конец 80-х годов XIX века - конец70-х годов ХХ века в рамках отдельных течений). Он содержит также два этапа:

1. Первый этап включает в себя становление, развитие и завершение национально-освободительного движения. На этом этапе окончательно оформляется неоиндуизм как религия и как философия.

Именно этот этап дал основное содержание неоиндуизму.

В рамках него сложились следующие особенности неоиндуизма:

Переориентация жизни любого индуса безотносительно его пола, возраста, кастовой принадлежности и т.п., с дхармы на садхану, с ритуала и обряда на мистическое богопостижение, с «буквы» на «дух»;

ориентация на сегодняшний день в плане духовного совершенствования без сансары; размывание конфессиональной определенности индуизма через отрицание религиозной роли касты и ввод представлений о существенном и несущественном в религии; включение в идейный арсенал системы индуизма понятий, норм и установок западной культуры – как светской, так и христианской; интерпретаторство, как стиль философствования; утверждение абсолютной ценности свободы жизни человека; стремление к детеологизации религии.

Pages:     | 1 || 3 | 4 |






© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»