WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

загрузка...
   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 ||

Кроме ценностей родительства селяне указывали на помощь и поддержку, которую способны оказать члены семьи друг другу. Кроме психологической помощи селяне хотели бы рассчитывать на помощь материального характера и помощь по хозяйству. Бросается в глаза признание мотива материальной обеспеченности брачного партнера. Стремление иметь помощника по хозяйству отметили всего 4,1 % мужчин и 13,6 % женщин. Думаем, что ответы не отражают реальной значимости данного мотива, что связано с устойчивостью представлений о традиционном разделении ролей. Данный мотив в качестве основного, по нашим наблюдениям, указывают лица, вступающие в брак повторно (вдовые и разведенные).

Современная сельская семья, так же как и семья городская, тяготеет к нуклеарной модели, т.е. отдельному проживанию супружеской семьи с детьми. Но это не означает полную изоляцию семейной ячейки. Особое значение приобретают нормы межсемейного взаимодействия, внутрисемейные дружеские сети социальной и экономической поддержки приобретают особое значение в условиях утраты доверия ко многим социальным институтам. Среди множества связей, по которым функционируют экономические ресурсы, родственные связи – наиболее тесные. Сетевые взаимодействия селян включают обмен не только материальными ресурсами, но и психологическим ресурсом. Сеть воспроизводит социокультурные нормы и отношения:

включенные в сеть люди должны разделять базовые принципы взаимодействия, неписаные нормы и правила сетевого общения и более широко – духовные ценности, религиозные и этнические традиции общности, выступающей матрицей воспроизводства сетевой структуры. В этом случае плотность и интенсивность сети может стать фактором отчуждения общности от других общностей и сообщества в целом (например, сообщество мигрантов). В то же время исследованиями отмечены факты, которые можно трактовать как отступление от традиционализма семейно-родственных отношений по мере роста социального и имущественного статуса семьи.

Идеальная модель семьи, нарисованная селянами, выбор ценностей, ее конституирующих, очень близок православной модели семейных ценностей. Речь шла не столько о «высокой цели брачного союза христиан», сколько об определении качеств и свойств, от которых зависело семейное счастье. Так, хорошую семейную жизнь селяне связывали в первую очередь не с материальными возможностями семьи, а с качествами и душевными свойствами супругов – добротой, надежностью, хозяйственностью. В нашем опросе хорошие отношения в семье упоминаются одновременно с любовью, а в некоторых случаях – в первую очередь. Не столь часто упоминаются материальные условия существования семьи как качество, обеспечивающее хороший брак. Чаще говорили о правильном, с их точки зрения, распределении семейных ролей: муж должен зарабатывать деньги для семьи, а жена – заниматься домом, детьми, семьей. К сожалению, идеальная модель не реализована на практике: семейное насилие, побои супругов, скандалы, паразитизм одного из супругов получают распространение в сельской жизни. Полученные данные мы сопоставили с представлениями школьников об идеальном браке. Как и родители, в отношении факторов конструирования идеальной семьи дети отдают предпочтение нематериальным ценностям, но в отличие от родителей чувственную сторону брака (любовь) ставят на первое место. На приоритете чувственной стороны брака сказывается возраст респондентов, а также современная тенденция к чувственным этическим системам (по П. Сорокину). Несмотря на совпадение в главных семейных ценностях, молодежь не стремится копировать модель семейной жизни родителей, стиль отношений, характер внесемейного общения родителей.

Глава III. Проблемы и перспективы трансформации базовых ценностей и образа жизни российского сельского сообщества.

3.1. Социальные девиации как результат трансформации аксиопространства селян. В настоящее время в сельской местности приобретают значительные масштабы пьянство, тунеядство, воровство, семейное насилие и т.д., что заставляет поставить под сомнение некоторые результаты ценностных исследований. Следует отметить не только рост социальных девиаций, но и растущую лояльность окружающих по отношению к людям, практикующим девиантное поведение. Причины социальных девиаций и неоднозначность трактовок сельского девиантного поведения рассмотрены на примере воровства. Во-первых, воровство выступает одной из форм «повседневного сопротивления» крестьян как слаборесурсной группы. Во-вторых, это может быть форма адаптации в условиях отсутствия других легальных возможностей. Воровство можно рассматривать в контексте столкновения модернизированных и традиционных ценностей сельского образа жизни (право владения, определяемое законом и традицией, лично-персонифицированная собственность сельского сообщества и собственность анонимно-деперсонифицированных структур).

Анализ пережитых Россией волн модернизации показывает появление девиантных форм социальной адаптации в условиях трансформации аксиосферы. Традиционные ценности сельского сообщества (ценности повседневного кропотливого труда, взаимопомощи, семейные ценности, привязанность к родной земле и т. д.) разрушаются под воздействием ценностей успеха, достижительных ориентаций и стандартов потребления, сформированных современным западным обществом. Отсутствие реальных возможностей реализации новых ценностей, навязываемых СМИ, слаборесурсность жителей сельского сообщества и несовместимость крестьянского труда с наиболее привлекательными из них ведут к деформации аксиосферы, бегству молодежи из села, усилению криминальной активности.

3.2. Ценности сохранения культурной традиции и ценности развития.

Переживаемые Россией социокультурные противоречия и проблемы, возникшие в результате социальных трансформаций, в определенной степени не уникальны. Подобное состояние аномии переживало западное общество при переходе к новой системе ценностей.

Кроме восстановления равновесия и развития институциональной сферы сельскохозяйственного производства для преодоления аномии необходимо восстановление баланса модернизированных ценностей и ценностей сохранения социокультурной традиции.

М. Вебер указывал на этический источник капиталистической трансформации – это протестантская вера и религиозная этика. Современные исследователи обращают внимание по большей части на те протестантские ценности, которые побуждают к активным предпринимательским практикам, забывая о предлагаемом протестантизмом балансе достижительных ориентаций и сдерживающем потребительские ажитации религиозном факторе. Насколько способна религиозная сфера России предложить механизмы, обеспечивающие баланс рыночных и нерыночных, традиционных и модернизационных ценностей, можно судить, рассмотрев социально-экономические представления православия и характер религиозности россиян. В настоящее время распространилась точка зрения, что православие неспособно решать проблемы социально-экономического развития в силу отсутствия в нем продуктивных ценностей трудового и предпринимательского поведения. Действительно, система либеральнопротестантских ценностей расходится с ценностями православными.

Уточнив параметры продуктивности/непродуктивности культуры, сопоставив их с базовыми положениями православной трудовой этики, автор пришел к выводу о том, что трудовые и хозяйственные традиции, хозяйственная этика православия действительно отлична от протестантской, но ее положения нельзя считать непродуктивными. Православие не выказывает враждебности богатству и сбережению. Грехом является не само богатство, а погруженность в него всеми своими помыслами, неразборчивость в средствах приобретения. Труд – это естественное и достойное занятие для человека, лень, праздность – это грех, исповедание в котором обязательно и преодоление которого необходимо. Православие не считает жизнь человека «игралищем непреодолимых сил» и возлагает на человека ответственность за результаты своей деятельности. Такие черты российского менталитета, как небрежение в работе, непокорность, лень, презрение к собственности, автор выводит скорее из естественно-природных и социально-политических условий хозяйствования. Отсутствие ценности успеха как стремления возвысится над другими благодаря количественно измеряемым вещам (деньги, акции и т. д.) может позитивно сказаться на становлении этоса современного сельского жителя, который должен оставаться крестьянином, сохранять традиционные ценности земледельческого труда. В то же время представление о хозяйстве как о гармоничном функциональном мире, где каждый ответственно, старательно и трудолюбиво выполняет предназначенную ему роль – хозяина, работника и др., не может не быть продуктивно. Концепция рачительного хозяина способна в определенной мере компенсировать отсутствие ценностей предпринимательства.

Связь с местом, территорией выступает основой такой нравственной ценности, как патриотизм. Путь развития чувства патриотизма у селян, в сельском сообществе, можно развернуть на основании концепции исторического становления патриотизма в зависимости от типа социальной общности. В. Соловьев пишет о первичном патриотизме рода или племени, который вполне совместим с кочевой жизнью, поскольку социальная связь держится на кровной общности отдельных членов. Патриотизм понимается буквально, как связь на основе кровного родства. Оседлый земледельческий быт порождает привязанность к родной земле, кровное родство опосредуется землей, где стоит дом. Кровное родство и общность места поселения ослабевают в городской жизни, зато появляются такие основания патриотизма, как «привязанность к своей культурной среде или к родной гражданственности». Путь развития патриотических чувств – расширение долга, привязанности от семьи, узкого круга людей до широких общественных союзов, оформляющих социальное существование человека. Таким образом, духовная природа патриотизма требует работы по духовному его развитию, что повышает роль институтов социализации на всех этапах существования человека – от школы и школьных кружков до ветеранских объединений, партий, информационных институтов, институтов социально-культурной деятельности – музеи, библиотеки, кинематограф, театры и т. д.

Расширение патриотизма как реального человеческого чувства благодарности в России затруднено уверенностью россиян в том, что современное российское государство лишь в слабой степени отражает их интересы, в основном его деятельность направлена на защиту интересов бюрократии и богатых слоев общества. Историческая память крестьянства содержит множество эпизодов совершенного над крестьянством насилия, чем и определяется слабость патриотических настроений селян. Следовательно, становление патриотизма как цементирующей ценности современной культуры российского сельского сообщества определяется стратегическими ориентирами развития социального государства в России.

По теме диссертации опубликованы следующие работы:

Статья из перечня ведущих научных журналов и изданий ВАК:

1. Цапок С.В. Проблема социальных и социокультурных функций сельского хозяйства// [Текст] / С.В. Цапок // Известия вузов.

Северо-Кавказкий регион. Общественные науки. – Спецвыпуск «Актуальные проблемы социальных и гуманитарных наук». – Ростов н/Д, 2009. (0,6 п.л.) Научные статьи, доклады, тезисы:

2. Цапок С.В. Сельский социум как предмет социологии культуры // [Текст] / С.В. Цапок //. – Ростов н/Д:, 2008. (1,9 п.л..) 3. Цапок С.В. Социальные проблемы кадрового обеспечения сельскохозяйственного производства: роль профессионального образования // Известия ЮФУ. Педагогические науки № 2009 г.

11. (0,6 п.л).

4. Цапок С.В. Социокультурные аспекты анализа сельского сообщества// [Текст] / С.В. Цапок // Известия АМИ Международная славянская академия образования им. Я.А. Каменского. Пед институт ЮФУ, Академия молодых исследователей. № 3 // г. (0,7 п.л.) 5. Цапок С.В. Базовые ценности и образ жизни российского сельского сообщества // [Текст] / С.В. Цапок //. – Ростов н/Д: ИПО ПИ ЮФУ, 2009. (1,8 п.л..) 6. Цапок С.В..Сельская поселенческая общность // [Текст] / С.В.

Цапок // Актуальные проблемы современных гуманитарных наук. – Ростов н/Д, 2009. – 0,7 п.л.

Подписано в печать 25.11.2009. Формат 60 х 84/16.

Ротапринт. Объем 1,0 п.л. Тираж 100 экз. Заказ № _.

ИПО ПИ ЮФУ 344082, г. Ростов-на-Дону, ул. Б. Садовая, 33.

тел. (863) 272-67-43.

Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 ||






© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»