WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

загрузка...
   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 ||

Наряду с этим в Интернете есть сайты, целиком посвященные осмыслению философской категории добра как таковой, например, «Добро и зло» (http://dobro-izlo.narod.ru); сайты, посвященные активному, деятельному добру: «Спешите делать добро!» (http://miloserdie.tellur.ru), «Добро – без границ» (http://www.good.cnt.ru). Очень на многих форумах и сайтах и в Живом журнале обсуждаются нравственные ценности современных россиян. На основе рассуждений посетителей этих форумов и сайтов мы попытались ответить на вопрос, кого же считают добрыми современные россияне Интересно рассмотреть, как изменилось с течением времени значение встречающегося еще в древнерусских памятниках словосочетания добрые люди. Добрые лю ди в древнерусских и старорусских памятниках – это люди «знатные, почтенные» [Срезн., 682], некое сословие, не бояре, но те, кого мы сейчас бы назвали «средний класс»: Аще кто оумчить двкоу… аще болярска дщи за срамь еи.е. гривенъ злата… а менши боляръ гривна злата… а добрыхъ людей за срамъ еи.е. гривенъ сребра. Повидимому, это значение отчасти коррелирует со значением слова добро ‘имущество’, ср.: «Добрые люди» были долгое время юридическим термином. Так назывались заслуживающие доверия люди, которые одни только и могли быть полномочными свидетелями. «Добрые люди» означало непременно богатые, «житые» и пр., потому что только такие люди способны отвечать за свои слова, не безответственны. По позднейшей терминологии это цензовики»9. Добрые люди в сознании носителей современного русского языка – это совсем не те, кто владеют имуществом, добром, не те, кто занимает высокие посты, обладает властью и капиталом. Можно сказать, что чем выше социальный или материальный статус человека, тем вероятнее появление отрицательноиронических коннотаций в употреблениях по отношению к нему слова добрый. Это можно проследить на ряде контекстных употреблений сочетания добрый богач. Словосочетание добрый богач используется почти всегда иронически, как бы «в кавычках»:

Добрым богачам не откупиться – ненависть к ним беспредельна; Наивно думать и верить в рассуждения о добрых богачах, которые бросятся теперь повышать благосостояние избирателей; Или вы верите в рассуждения о добрых богачах, которые сумели добиться личного благосостояния, а теперь бросятся повышать наше; Инвестиции при этом воспринимаются не как вложение средств с целью извлечения прибыли, а как подачки добрых богачей.

Как видим, сочетание добрый богач чаще всего воспринимается в пространстве Интернета отрицательно-иронически, зачастую даже независимо оттого, каковы нравственные качества, поведение, общественная позиция, моральный облик этого богача.

Ирония в отношении доброго богача обусловлена как неверием россиян в честное происхождение богатства, так и в то, что богач может иметь добрые цели – благотворительность, участие в судьбах людей, помощь другим. Можно сказать, что в пространстве Интернета, которое отражает настроения общества в целом, богачу часто отказывают в добрых, бескорыстных побуждениях. Такое отношение к добрым богатым опирается на одну из ключевых идей (или сквозных мотивов) русской языковой картины ми Боровой Л. Я. Путь слова. М., 1974, с. 557.

ра: «плохо, когда человек действует из соображений практической выгоды (расчетливый, мелочный)»10. Иронически-отрицательное отношение к богатым имеет своей оборотной стороной веру в некую общность бедных людей, ср., например: Сумма пожертвования может быть любая, на добрых миллионеров не рассчитываем, а верим в то, что сами бедные помогут тем, кому сейчас труднее жить! С миру по нитке - голому рубаха (призыв священника помочь бедствующим воспитанникам детских домов).

Сама возможность бескорыстных добрых дел, прежде всего, связывается в общественном сознании не с богатыми, а с бедными. Так, в 2005г. на сайте «Фонд общественное мнение» проводился опрос на тему «Добрые дела». И вот как ответили россияне на вопрос «Как вы думаете, почему в нашей стране больше добрых людей». Бедняков в стране больше, а они добрые люди; В нашей стране больше бедных, а бедные всегда добрее, чем богатые; Добрые – это обездоленные и бедные, а у нас бедных больше;

Добрые – бедные, а бедных много; Жизнь нелегкая, люди пытаются стать милосерднее; Много бедных, страдающих, страдание делает человека добрее; Чем бедней, тем добрей человек.

Если употребление слова добрый как ЯР концепта положительной оценки добрый в отношении богача часто имеет отрицательно-ироническую коннотацию, то добрый чиновник однозначно имеет только отрицательные коннотации. То есть не только богатство, но и власть чаще всего не связаны в сознании носителей современного русского языка с концептом «добро» в его традиционном значении. Более того, как показывают примеры, в целом власть сегодня ощущается как отдельная сфера, сообщество, живущее по особым законам. Представителя власти («доброго царя», «доброго президента», «доброго чиновника») чаще всего не сопрягают с самим концептом положительной оценки добрый, с таким понятием, как доброта. Добра и добрых дел пользователи Интернета склонны ждать не от людей, обладающих властью или капиталом, но от себя самих, считая такое качество, как доброта исконной принадлежностью русского национального характера, независимой от политических или экономических перемен в обществе: В России всегда было больше добрых людей; В русских душах больше человеческого; Доброта – традиция России; Душевный народ россияне; Идет из старины русская доброта. Другими словами доброта ощущается не только как нравственная, культурная, но и базовая ценность русского характера. В то же время доброта русского Зализняк Анна А., Левонтина И.Б., Шмелев А.Д., цит. соч., с. 11.

народа воспринимается некоторыми участниками форумов как неумение отстаивать свои национальные интересы, пассивность, бесхребетность. При этом негативные эмоции относятся не только к тем, кто пользуется этой добротой, но и к самому долготерпеливому народу. Смысловая направленность, таким образом, здесь уводит от идеи смирения, столь характерной для русской ментальности и русской языковой картины мира, к более активной позиции, к неприятию подобной доброты.

Для большинства пользователей Интернета доброта (как и любовь) является не только одной из ключевых идеей современной языковой картины мира, фундаментальной нравственной ценностью, но и неоспоримым общественным идеалом. Мы нашли более 800 сайтов, где встречается утверждение «Мир спасет доброта»11: Говорят, мир спасет красота... а мне почему-то кажется, что доброта спасет мир; Мир спасет только доброта и любовь (к родным, друзьям, работе, природе); Расхожее выражение "Красота спасёт мир" - верно, если только эта красота светится добротой.

Мир спасёт великая, всеобъемлющая доброта, в чём и как бы она не проявлялась.

В самопрезентации россиян такое качество, как доброта, уверенно занимает лидирующее место. Точно также доброта является наиболее ценным качеством в поиске идеального партнера. В объявлениях и анкетах россиян, ставящих своей целью знакомство и создание семьи, очень часто встречаются такие фразы: Я добрая и ценю доброту в других людях; В парнях больше всего ценю: доброту, отзывчивость; В женщине ценю доброту, любовь к детям; Мои основные черты характера: доброта и верность. Больше всего в человеке я ценю: честность, доброту и искренность.

Таким образом, анализ материалов Интернета показывает, что нельзя согласиться со ставшим в последние годы общим местом утверждением о том, что наше время – это время утраты базовых ценностей, ср. Важно разобраться, почему люди отбрасывают принципиальные для прошлых лет ценности и не создают взамен никаких новых;

разобраться в новом социуме, созданном этими людьми, и в том, куда его приведет нынешняя безыдейность. Возможно, сегодняшнее время впоследствии иронично назовут «бесценным». Временем без базовых, жизненных ценностей. Напротив, наши материалы доказывают, что в наше время, как и во все века, главным качеством русского человека является доброта и ее проявление по отношению к другим - доброжелатель Это отсылка к известной фразе, приписываемой Ф.М. Достоевскому: «Мир спасет красота». На самом деле писатель заметил в дневниковой записи: «Мир красотой спасется» (Ф.М. Достоевский Собрание сочинений. 1978. Т. 9, 222).

ность, радушие, душевность.

В заключении диссертации делаются обобщения и формулируются выводы:

1) На протяжении истории русского языка существенно меняется семантическая структура слова добро. Основным значением слова добро становится абстрактное и несколько расплывчатое значение ‘все положительное, хорошее’. Значение добро ‘имущество’ ощущается как устаревшее или просторечное (у слова доброта значение ‘имущество’ вообще исчезает). Утрачивается внутренняя связь двух значений слова добро - ‘имущество’ и ‘все положительное, хорошее’;

добро ‘имущество’ получает в литературном языке скорее ироническую, отрицательную окраску.

2) Существенные изменения претерпевает и семантическая структура слова добрый. У слова добрый и его производных (например, у слова доброта) полностью исчезает значение ‘красивый’ (соответственно, у слова доброта исчезает значение ‘красота’). В семантической структуре слова добрый, основным и практически единственным значением становится значение ‘обладающий соответствующими душевными качествами’; то есть значение, связанное не столько с добром, сколько с добротой. Значение добрый ‘добротный, доброкачественный’ сохраняются в русском языке, в основном, в составе устойчивых выражений (добрый день; доброго пути), а также как устаревшее и просторечное. Словосочетание добрые люди, которое вначале означало людей знатных, почтенных, становится вначале просто клишированным выражением, а затем также получает значение «люди, обладающие добрым характером, отзывчивые, щедрые».

3) С одной стороны, более, чем в четыре раза уменьшается словообразовательное гнездо слов с вершиной добро. С другой стороны, наблюдается тенденция к увеличению числа устойчивых сочетаний со словами добрый, добро.

4) Несмотря на изменения в структуре концепта, добро по-прежнему относится к числу основных базовых ценностей русской наивно-языковой этики, а слова добрый, добро – к числу ключевых слов русской языковой картины мира.

Основные положения диссертации отражены в следующих публикациях:

1. Функционирование русского лингвокультурного концепта добрый в историческом аспекте // Международная конференция по функциональной лингвистике «Функционализм как основа лингвистических исследований». Сборник научных докладов. Ялта. 3-7 октября 2005 г. Ялта, 2005, с. 352-354.

2. Реализация концепта положительной оценки в средствах массовой информации (на примере анализа текстов российских Интернет-ресурсов). // Вестник Красноярского государственного университета. Вып. 8-9 (16-17).

Красноярск, 2006, с. 112-117.

3. Слова добро, добрый в русской языковой картине мира // Русский язык в школе, 2008, № 5, с. 82-84.

Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 ||






© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»