WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

загрузка...
   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 |   ...   | 4 | 5 ||

За последние четыре десятилетия произошли многие изменения в свадебной обрядности. С одной стороны, она стала отмечаться с размахом – стороны обмениваются дорогими подарками, совокупные затраты семей на свадьбу намного выросли, хотя и раньше они были немалыми. Но с другой стороны, происходит упрощение церемониальной стороны, из свадебного обряда ушли некогда традиционные игрища, соревнования; не проводится обряд бет-ашар (открывание лица невесты). Если карагаши, проживающие в селах, в меньшей степени подверглись влиянию массовой культуры, то молодые люди, выступающие в брак в городе, стараются следовать в большей степени моде, нежели традиции. Хотя во многом карагашская свадьба и сохраняет традиционную структуру, вместе в ней много упрощений, приближение к городским общероссийским традициям.

Очень показателен в этом отношении и фактор влияния националистически настроенной элиты, ориентированной на ногайский этнос. В этой среде свадьба устраивается по образцу ногайцев Дагестана, что, конечно, ни в коей мере не соответствует карагашской традиции. Под влиянием ногайцев Северного Кавказа получила распространение лезгинка, карагаши стали петь песни ногайцев с Кавказа.

Все это свидетельствует о том, что этот «изобретенный традиционализм» является частью деятельности национальных элит, по-своему трактующих традицию.

Третью главу завершает похоронно-поминальная обрядность. Если родильные и свадебные обряды являются главными факторами социализации, то есть объединения новых членов общества с обществом в целом на уровне вертикальных и горизонтальных связей, то похоронный обряд помимо социализации (укрепления и подтверждения родственных и дружеских связей) подразумевает еще и создание некой связи между мирами живых и мертвых.

Эта связь в традиционном похоронно-поминальном обряде была очень заметна и сопровождалась, по сообщению В.Д. Пятницкого55, различными обрядовыми действами как-то: сбрасывание колес с арбы, на которой ездили на кладбище, побивание дома умершего нагайками (также после возвращения с кладбища). Выезжая с кладбища, карагаши гнали лошадей, чтобы скорее вернуться домой. Все это делалось для того, чтобы душа умершего не вернулась в дом. Возможно, что и в первом, и во втором случае в символической форме изображался акт разрушения объекта, который мог бы ассоциироваться с покойным. На сегодняшний день, похоронно-поминальная обрядность уже не содержит подобных обрядовых действий, и все обряды нацелены на две основные составляющие жизни семьи: собственно поминание умершего и пожелание благополучия семье.

По традиции карагаши, как и другие мусульманские народы, хоронят покойника в день его смерти, до захода солнца. Но если смерть наступает во второй половине дня, то хоронят покойника на следующее утро, так как готовить место для погребения на кладбище можно лишь до полудня.

Если покойник умер во второй половине дня, то на кунак жол (прощание) собираются родственники, которые проводят всю ночь рядом с ним, пока идут приготовления к погребению. Обязательно присутствует мулла, который каждый час читает молитву. Раньше мулла читал молитву до утра, в настоящее время такое не практикуется. Характерно, что у карагашей могила имеет нишу, в которую укладывают покойника, в то время как у других тюркских групп Астраханской области могила имеет прямоугольную форму без ниши. Также характерным только для карагашей является поминальное блюдо кумкавар (готовится оно из сливочного масла, муки и сахара в виде кашицы). Каждый, кто пришел на поминки, должен съест чайную ложку кумкавара.

Перечень продуктов на поминальном столе строго ограничен.

В советский период поминки проводили на 3-й, 7-ой, 40-ой, 100-й день и в 1 год. Сейчас многие не проводят 3-й поминальный день, а объединяют с 1-м днем. Самым ответственным является сороковой день. До сорока дней надо было обязательно установить памятник на могиле. В материалах конца XIX – начала XX вв. находим информацию, что памятниками служили деревянный или каменный столбики. Сегодня карагаши стараются ставить памятники из кирпича. Надгробный памятник является индикатором благосостояния семьи, поэтому ему придается особое значение. Под 55 Пятницкий В.Д. Ук.соч. С. влиянием русской традиции на многих появились фотографии. Памятник приобрел более универсальные черты, сближающие его с общеастраханской традицией.

В Заключении подведены итоги и сделаны основные выводы. Проведенное исследование показало, что 1990-е годы стали переломным моментом в судьбе ногайцевкарагашей – особой субэтнической группы в составе ногайцев. Произошла активизация их этнического самосознания, они по-новому осознали свою этническую идентичность.

Изменения затронули разные стороны их жизни: хозяйственную деятельность, места проживания, этническую идентификацию, языковые процессы и так далее.

История этнического развития карагашей с XVI по XX вв., прослеженная в диссертационной работе, продемонстрировала способность этой группы к адаптации и выживанию в самых сложных социально-политических условиях. Начиная с ХХ в.

особенно в советский период культура карагашей претерпела значительнее изменения в результате: 1) перехода к оседлости и новым сферам хозяйственной деятельности, 2) татаризации, т.е. внедрению образования на татарском языке, распространению татарского фольклора, литературы, музыки. Все это не могло не повлиять на процесс самоидентификации карагашей, которых приписывали к татарам, да и сами они порой отождествляли себя с татарами, сохраняя при этом и эндоэтноним, и многие специфические черты своей культуры.

В настоящий момент субэтническая группа ногайцев-карагашей находится в весьма сложной ситуации. С одной стороны, происходит активизация этнического самосознания, дальнейший поиск своих корней, истоков своей культурной самобытности, но с другой – вынужденное переселение большой массы ногайцев-карагашей в другие места будет способствовать утере многих этнических традиций. Длительное время село Сеитовка играла ведущую роль в пропаганде и развитии карагашской культуры, но теперь, после переселения, сложно сказать, какое село станет своеобразным центром национальной культуре карагашей.

На эту роль могут претендовать те села, которые в той или иной степени связаны с культовыми местами, такими, как, например, с. Малый Арал, где располагается могила карагашского святого Сеит-бабы. Однако с. Малый Арал в ближайшее время станет частью Байбекского сельсовета, населенного преимущественно казахами, да и Малоаральская начальная школа сейчас практически на грани закрытия из-за нехватки учеников. Нет на сегодняшний день и сильного лидера, который мог бы перевести национальное движение карагашей на новый уровень. Все это позволяет нам сделать вывод, что пик этнокультурной активности среди карагашей прошел. «Бирлик» и вообще национальное движение карагашей находится в состоянии поиска новых форм, но что это будут за формы, еще предстоит выяснить.

Серьезную роль в развитии карагашской культуры могут сыграть местные департаменты культуры и образования, администрация области. В то же время процесс развития ногайской культуры – это не только государственная задача, но и проблема национальной общественности, которая должна не только апеллировать к властям и обвинять их в невнимательности к ее интересам, но и приложить серьезные усилия для пробуждения самосознания ногайского народа.

Основные положения диссертации изложены в следующих работах: 1.

«Проблемы сохранения национального языка в условия современного социума на примере ногайцев – карагашей Астраханской области» // Вестник Поморского университета. -2007- №6- С. 23-26.

2. «Астраханьгазпром» в судьбах ногайцев–карагашей Астраханской области // Этнографическое обозрение. 2008. №3. (в печати).

Pages:     | 1 |   ...   | 4 | 5 ||






© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»