WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

загрузка...
   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 |   ...   | 3 | 4 || 6 |

Отметим, что названное в местной печати и подхваченное активистами движения термин «экологический»», на наш взгляд, не совсем точен. С одной стороны, это движение было спровоцировано экологической ситуацией в регионе, и в этом аспекте оно имело экологическую составляющую, однако, участники его – карагаши Сеитовки и других сел – не выдвигали никаких экологических лозунгов, так как речь в этих выступлениях шла о переселении из санитарной зоны. Не было оно и «национальным движением», так как в нем принимали участие представители и других национальностей, проживавших вблизи опасного объекта, хотя ногайцы-карагаши составляли в нем большинство. Вместе с тем нельзя сказать, что национальный фактор совсем не играл в нем никакой роли. Интересно, что карагашский случай имеет параллели в национальных движениях и в других регионах России. Российский социолог Л.М. Дробижева, на основании изучения проблем межнациональных отношений в постсоветский период пришла к выводу, что «одной из первых практически каждой национальной элитой была выдвинута ценность выживания – экологической безопасности... Ответ на вопрос, почему именно ценность экологической безопасности выдвинута первой или одной из первых, может быть найден в том, что ценность эта была менее политизирована, открыта и даже признаваема власть предержащими и, вместе с тем, она бесспорнее всего воспринимаема людьми и, одновременно, легко применяема как общенациональная и как этническая ценность.

Ценность выживания народа способна стимулировать массовую мобилизацию, толерантно восприниматься людьми любой национальности»50. Все это имело место в движении карагашей – и осознание своих интересов, и поддержка со стороны политиков и властей, и представителей других национальностей. В то же время эти выступления оказали консолидирующее влияние на национальное осознание карагашей. Это 50 Дробижева Л.М. Социальные проблемы межнациональных отношений в постсоветской России. М., 2001. С. 329–330.

выразилось и в том, что общество ногайской культуры «Бирлик» стало одним из первых национальных общественных объединений, созданных на территории области.

Вторым по значимости национальным движением среди карагашей было движение за языковую идентификацию (этот факт также находит обоснование в исследованиях Л.М.

Дробижевой). Правда, в отличие от движения за переселение из санитарно-защитной зоны, это движение было во многом инспирировано карагашской элитой. Вместе с тем, вряд ли эти тенденции получили бы широкое признание в карагашских массах, если бы призывы националистически настроенной интеллигенции не находили широкой народной поддержки. Понятно, почему именно на этом концентрировалось внимание общественности. Язык, как мы уже писали, занимает первое место среди факторов, которые респонденты называют, когда относят себя к тому или иному народу.

Учитывая незначительное число карагашей в Астраханской области, их роль в различных национальных процессах была непропорционально высока. На протяжении 1990-х годов карагаши задавали тон во многих начинаниях в области. В то же время необходимо учитывать и общие настроения, характерные для данного периода, которые соответствовали настроениям национальных элит.

Глава третья «Динамика обрядов жизненного цикла» состоит из трех разделов:

«Детский цикл», «Свадебная обрядность», «Похоронно-поминальная обрядность».

Исследуемая нами группа исповедует суннитский ислам ханафитского толка. У ногайцев-карагашей Астраханской области наряду с прочными позициями ислама по сей день сохранился широкий круг представлений и обычаев, восходящих своими корнями или тесно переплетенных с доисламскими традициями, которые подверглись влиянию ислама. Это отражается в поклонении культовому комплексу аулья, проведении ритуала паломничества – зийарат, в обряде вызывания дождя – кудай джол, обрядах жизненного цикла.

В современных условиях происходят процессы трансформации в сфере обрядности, в той или иной степени упрощаются некоторые ритуальные формы, выпадают звенья поэтапного проведения семейно-бытовых обрядов. Но, несмотря на некоторую утрату целостности, они включают в себя целый комплекс традиционных обрядов и обычаев, основанных на доисламских и исламских религиозных представлениях. Домусульманские верования и обряды, обуславливающие локальное своеобразие ислама в разных регионах, подверглись настолько сильному его влиянию, что в обыденном сознании воспринимаются как мусульманские51. В обрядовой деятельности карагашей, можно условно выделить несколько пластов: доисламский, исламский, современный общероссийский.

Так, из всех обрядов жизненного цикла именно похоронно-поминальный наиболее исламизирован. Детский цикл ограничивается молитвой при имянаречении–азан-шакрат, и обрезании–суннет. В свадебном цикле присутствует лишь один мусульманский ритуал - бракосочетания–никах.

Обряды жизненного цикла в среде ногайцев-карагашей складывались на протяжении многих столетий. Большинство из них и на сегодняшний день сохранили традиционную структуру и восходят к культурному наследию тюркских этносов. Наличие данного компонента отражается у многих народов в единстве циклов обрядовых традиций, названий, мифических образах, ритуальных и обрядовых действий, направленных на социализацию человека через ритуально-обрядовую схему.



Воспроизводство обрядов жизненного цикла наиболее четко определяет степень осознания членами семьи своей этнической принадлежности, что в свою очередь является частью процесса национального самосознания и выживания этноса.

В работе проводится сравнительный анализ происходившей трансформации в обрядовой сфере на примере ногайцев-карагашей, проживающих в с. Джанай, Ясын Сокан (Красноярский район), п. Кири-Кили (пригород г. Астрахани), Растопуловка (Приволжский район).

В первом разделе главы рассматриваются элементы обрядности детского цикла.

В начале ХХ века детский цикл был насыщен многочисленными элементами предохранительной магии, направленными на благополучный исход во время беременности, родов, событий младенческих и детских лет жизни. Как писал В.Д.

Пятницкий, побывавший у карагашей в 1929 году: «Плодовитость в 10-15 детей, по их словам, для их семей явление заурядное, между тем в живых из указанного числа к 10летнему возрасту остается двое – трое»52. Большую роль в стойкости и распространении подобных обычаев играла высокая детская смертность, причиной которой были:

отсутствие медицинской помощи, несоблюдение правил санитарии и гигиены, элементарное невежество.

51 Сызранов А.В. Святые места мусульман Астраханского края. Астрахань. 2006. С. 3-52 Пятницкий В.Д. Ук.соч. С. Сегодня же женщины рожают в родильных домах под присмотром квалифицированных специалистов, используется современное медицинское оборудование, лекарственные препараты, организованы центры планирования семьи и многое другое, весь этот комплекс позволяет сохранить и воспроизвести на свет здоровое потомство. В настоящее время присутствуют лишь фрагментарные системы запретов, поверья, связанных с деторождением, исполняются они в основном в сельской местности, в городской среде при наличии в семье старых людей. Из оберегательной магии в наши дни, часто используют обереги-амулеты – темно-синюю бусинку с глазком (от сглаза);

обычно такие бусинки нанизывают на золотые серьги, а также амулет–дува или дувалык– кожаные прямоугольные или треугольные мешочки с зашитой внутри молитвой из Корана, их обычно носят на шее.

По истечении сорока дней ногайцы-карагаши, как и прежде, проводят обряд бесиктой (досл. «колыбельный пир»). Раньше, со слов информантов, к данному сроку привязанности не было. Обряд положения в колыбель, и в прошлом и сейчас считался самым значительным событием младенческого периода жизни ребенка, так как символизировал первый выход ребенка в общество. Сегодня все чаще, в рамках проведения бесик-тоя проводят обряд имянаречения – азан-шакрат.

Обряд имянаречения имеет религиозную основу. По исламской традиции, его проводит мулла в доме, где родился ребенок. В настоящее время есть случаи, когда по желанию родителей обряд имянаречения проводят в мечети. Проводимый ритуал символизирует, что ребенок вместе с именем приобретает защиту и покровительство высших светлых сил (ангела-хранителя).

Современные обряды первых годов жизни ребенка у ногайцев-карагашей остались традиционными, впрочем, как и у всех этнических групп тюркского происхождения.

Обряд первой стрижки волос ребенка – шашен алад (досл. «волосы-взять») – совершается, когда ребенку исполняется 1 год. Первые шаги ребенка, отмечают разрезанием пут – сау-киседе. Одним из важных обрядов у мусульман является – сунет (обряд обрезания).

На сегодняшний день в проведении обрядов детского цикла огромную роль играет степень традиционности каждой отдельной семьи, место проживания (село-город), финансовая состоятельность.

53 Дува /дувалык/ - араб. дуа - «призыв» «молитва» Во втором разделе мы описываем характерные особенности свадебной обрядности ногайцев–карагашей, делаем сравнительный анализ, используя исторические источники конца XIX – начала XX вв., устные рассказы информантов о проведении свадеб с 1950-х гг. по настоящее время.

Вся свадебная обрядность карагашей основана на дарообмене. На это обратил внимание еще В.Д.Пятницкий, описывая сложный ритуал дарообмена, при котором порой подарки возвращались в семью дарителей 54.

Сегодня молодые люди, решившие вступить в брак, сообщают о своем намерении родителям. Так начинается многоступенчатый цикл свадебной обрядности. Первая встреча семей, называется предварительный сговор. В указанный срок в дом невесты приходят три пары со стороны жениха: родители, и две семейные пары – одна со стороны отца жениха и другая со стороны матери жениха. Весьма интересен выбор участников предварительного сговора: участие разных пар родственников – и со стороны отца жениха, и со стороны матери жениха как бы расширяет степень родства, участвующих в этой церемонии. Все это не только демонстрирует значимость этого события в глазах его участников, но и вовлекает в свадебные приготовления всю родню. Этот визит сопровождают дары родителей жениха, которые обязательно приносят невесте и ее близким киит (подарки). На этом мероприятии родители договариваются о дате прихода кудалар (сватьев), дне свадьбы, ходе свадьбы, количестве гостей, особо оговаривается сумма калыма.





Второй этап носит название кудай-тцсер-той и имеет отношение не к самой свадьбе, а лишь к церемонии сватовства. Кудалар приходят в дом невесты в количестве 15 пар (количество пар обязательно нечетное). Так как все свадебные мероприятия уже оговорены, функции сватов заключаются в преподнесении подарков, которые составляют целый дарообменный комплекс.

Калым платят деньгами, которые кладут в конверт, особый подарок или деньги для матери невесты за то, что она вскормила своим молоком невесту сут акы (букв.

«материнское молоко»). В настоящее время очень часто в этой роли выступают ювелирные украшения. Отдельно отдают деньги на свадебный наряд невесты.

На сватовстве обязательно оговаривается той-мал (праздничное мясо), которое родственники жениха должны привезти в день свадьбы в доме у невесты. Это может быть баран или половина туши коровы. Жемис (мешок со сладостями) теперь должен быть в 54 Там же. С. 168.

два раза больше, чем на предварительном сговоре. Кроме того, невесте дарят дорогую одежду и золотые украшения, а также вещи домашнего обихода.

В ответ родители невесты символически дарят матери жениха два платка - бельяулык (поясницу обвязать) и басбайляу (голову покрывать), что означает, что их дочь сосватана. Одаривают родителей жениха верхней одеждой, остальных сватьев – мужчин рубашками, женщин – отрезами на платье.

Свадебный цикл включает в себя ряд обрядов, которые проводятся только на стороне невесты, это: боте-щай – в четверг в дом невесты приглашают пожилых женщин, которые начинают готовить бурек (пирожки с начинкой из урюка или изюма и кигайша – куски теста треугольной формы). Следует заметить, что бурек и кигайша, готовят только карагаши. В пятницу проводится собственно сама свадьба есик ашар (букв. «дверь открыта»), включающая в себя приезд жениха и гостей кудалар во главе с главным сватом бас-куда. На следующий день совершается мусульманский обряд бракосочетания никах.

Ранее и в настоящее время никах проводит мулла в доме невесты, но сейчас есть случаи проведения обряда в мечети. До 1990 гг. молодожены не принимали участие в этом ритуале – их представляли родственники с обеих сторон. Бытовало предположение о том, что раньше их отсутствие было связано с активной атеистической государственной политикой, ведь никах – религиозный обряд благословения молодых – проводился в тайне, и вместо молодоженов на нем присутствовали родственники со стороны жениха и невесты. Но В.Д. Пятницкий в конце 1920 гг. также отмечал отсутствие молодых на благословении. Сегодня же на благословении молодые присутствуют сами, вероятно, это связано с активным религиозным возрождением в Астраханском регионе.

По окончании церемонии в доме невесты, совершается обряд прощания невесты с родными колын-алу (букв. «брать руки») и ритуал ак джол болсун («пусть будет светлой твоя дорога»).

Ключевыми событиями в доме жениха являются: встреча жениха и невесты, само свадебное мероприятие, первая ночь в доме мужа. Со слов информантов, по ногайской традиции, отец невесты не должен присутствовать на свадьбе у жениха. Для него проводилось отдельное мероприятие называемое куда-шакру (приглашение свата). Его устраивали через месяц после свадьбы. В настоящее время куда-шакру почти не проводится, так как отец невесты присутствует на свадьбе. На следующее утро бывает традиционный келин-щай (невесткин чай). Собираются родственники и гости со стороны мужа, перед церемонией чаепития обязательно совершается обряд колын-алу. У невесты дома этот обряд обозначал прощание с родным домом, а здесь представление родне мужа, своего рода ритуал принятия в семью.

Интересны проводы родителей и гостей со стороны невесты, которые включают обязательный дарообмен. Это очень строго соблюдается карагашами. Сватьям со стороны невесты преподносят 20-25 тарелок. В каждую тарелку кладут: 1 бурек и 1 кигайша, конфеты, шоколад. Матери невесты преподносят продуктовый набор, в который входят:

бутылка коньяка или шампанского, торт, а также большой кусок вареного мяса тус или тустэ, как правило, это грудинка. В карагашской свадьбе 1950-х гг. обязательным был подарок, принесенный гостями – четвертная бутыль, которую заполняли 6 бутылками водки или вина.

Pages:     | 1 |   ...   | 3 | 4 || 6 |






© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»