WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

загрузка...
   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 || 5 | 6 |

На волне этнической мобилизации в Астраханской области создается общество ногайской культуры «Бирлик» («Единство»), основной целью которого провозглашалось возрождение самобытной культуры, богатого литературного наследия, национального самосознания и исторических традиций. Пропагандистская деятельность одного из основателей общества, Р.У. Джуманова получала определенный резонанс среди ногайцев в регионе. Он был одним из тех, кто начал активно сотрудничать с ногайцами из других областей. Это сотрудничество и осознание себя частью большого этноса серьезным образом сказалось на развитии общественного движения по возрождению ногайской культуры в крае. Формы работы общества были самые разнообразные – выступление в местной прессе со статьями, призванными прояснить простым читателям этническую картину в крае, совместные заседания с сельскими советами в тех селах, где проживали ногайцы, конференции, слеты, «Дни ногайской культуры», «Джанибековские чтения», детский фестиваль «Шешекелер» (Цветочки), создание народных фольклорных коллективов, поиск контактов с ногайцами в других областях и республиках СССР и многое другое. Особой популярностью пользовалось приглашение представителей ногайской интеллигенции и участников различных ногайских фольклорных ансамблей из Северного Кавказа. Участвовал «Бирлик» и в организации поездок ногайских фольклорных ансамблей из Астраханской области в Дагестан, Карачаево-Черкессию, Ставропольский край. В 1990 году впервые состоялись «Джанибековские чтения», приуроченные ко дню рождения просветителя, выходца из карагашей А.-Х. Ш.

Джанибекова. Общество «Бирлик» сыграло особую роль и в пропаганде ногайского языка и культуры. Языковая и этническая идентификация рассматривалась членами общества как один из важнейших аспектов национальной культуры и способ выживания в полиэтнической среде. С его подачи администрация области пошла навстречу ногайцам, желавшим дать своим детям знание родного языка.

В 1991 г. при содействии общества «Бирлик» были заключены договоры между Управлением культуры Астраханской области и Управлением культуры КарачаевоЧеркесской АО, Министерствами культуры Дагестанской и Чечено-Ингушской АССР в области развития национальной культуры и национальных языков. Важным направлением деятельности общества «Бирлик» стала работа по перепаспортизации карагашей и других ногайцев Астраханской области. Осенью 1991 г. общество ходатайствует перед депутатами областного Совета народных депутатов о возможности «перепаспортизации» ногайцев-карагашей, желающих сменить запись в графе «национальность» с татарской национальности на ногайскую. К сожалению, нам не удалось получить информацию о том, сколько жителей Астраханской области пожелали сменить запись о национальности в паспорте.

Очень часто общество «Бирлик» выступало одним из субъектов межрегиональных отношений наравне с областными органами власти. Ярким примером подобной деятельности, выходящей даже за рамки Российской Федерации, может, служит активность «Бирлик» по сохранению общеногайского археологического памятника – городища Сарайчик, расположенного на территории Казахстана (город Сарайчик был резиденцией ногайских правителей до окончательного распада Ногайской Орды).

В целом очень многие карагаши положительно относились к инициативам «Бирлика». При незначительной численности карагашей в Астраханской области они задавали тон в деятельности многих тюркоязычных национальных обществ. Вместе с тем многие процессы этнической идентификации карагашей были связаны с активной пропагандистской деятельностью нескольких карагашских интеллигентов, таких как Р.У.

Джуманов, Р.Р. Исаналиева, В.М. Кутламбетов и др. Значительную роль в вопросе просвещения местного населения относительно данной проблемы сыграли ученыйэтнолог В.М. Викторин и его ученик Э.Ш. Идрисов. В целом, деятельность общества «Бирлик» выходила далеко за пределы Нижнего Поволжья, что в свою очередь, влияло на все ногайское национальное движение. Карагаши Астраханской области в своей активности лидировали среди других этнических групп, выступая консолидирующей силой для всех ногайцев, в том числе и для проживающих за пределами области.

Это позволяет предположить, что процесс активизации национальных интересов среди карагашей носил сугубо конструктивистский характер. Представляется, что во всех вышеуказанных процессах значительную роль играла именно карагашская элита.

Во втором разделе мы рассматриваем второй по значимости фактор в процессе этнической консолидации карагашей – язык, являющийся основным этническим индикатором. Ногайский язык рассматривается карагашами как способ самоидентификации, причисления себя к близкому по языку и культуре народу.

С 1989 г. в Астраханской области начинается процесс формирования учебных программ с учетом интересов представителей различных этнических групп, проживающих на данной территории. В институте усовершенствования учителей Астраханской области вводятся штатные единицы методистов, курирующих преподавание национальных языков (ногайского, татарского, казахского и др.). Уже в 1989-1990 гг. ногайский язык преподавали или вели факультативно в 7 школах региона и изучали в 6 детских садах. Важная роль в поддержке изучения ногайского языка принадлежит и ногайцам из Дагестана и Карачаево-Черкесии, которые оказывали методическое обеспечение процесса обучения, поставляли учебники и учебнометодическую литературу, организовывали выездные курсы повышения квалификации астраханских учителей ногайского языка в Карачаево-Черкесском институте усовершенствования учителей и Карачаево-Черкесском гуманитарном университете. В тот же период в январе 1990 г. начались и передачи местного телевидения на ногайском языке «Тулпар», это была первая телевизионная программа на ногайском языке в России.

Помимо этого, на базе Астраханского педагогического училища №1 с 1991 года открылось национальное отделение по подготовке учителей родных языков. С 1991 по 2002 год было выпущено 296 молодых специалистов по квалификации «учитель начальных классов с дополнительной подготовкой в области родного языка (национального) и литературы». За период 1996–2002 гг. было выпущено 37 учителей ногайского языка47, что привело к положительной динамике в изучении ногайского языка в школах в предметной и факультативной форме. Однако уже с 2002 года отмечается значительный спад в изучении ногайского языка в школах. Аналогичная ситуация складывается и с набором учащихся на национальное отделение (ногайский язык). По нашим опросам, причина этого в том, что родители предпочитают, чтобы их дети больше часов отдавали изучению английского или другого иностранного языка, который может помочь им при поступлении в высшие или средние технические учебные заведения. В школьном изучении ногайского языка они не видят практической пользы, а знание языка на бытовом уровне, по их мнению, вполне может дать общение дома.

В третьем разделе рассмотрены современные попытки возрождения традиционной культуры. Традиционная бытовая культура этой группы мало освещена в литературе, имеются лишь фрагментарные описания, позволяющие воссоздать некоторые ее стороны и оценить степень ее сохранения в настоящее время.

Наши полевые исследования показывают, что информанты, люди среднего возраста, выросшие под влиянием татарской культуры, не знают карагашских традиций.

Молодое поколение ориентируется на культуру ногайцев Северного Кавказа. Известно, что у карагашей традиционно существовало несколько жанров музыкального фольклора:

47 Статистика Астраханского педагогического училища № дастаны - «Алпамыш», «Эдиги», «Чура Батыр», «Жеренше-шешен»; исполнение под аккомпанемент домбры и без нее - «Узын ногай йыр», песенное состязание с элементами импровизации - «Шын» или «Эви»; характерное только карагашей речитативное мужское пение на различные темы без музыкального сопровождения - «Озын ногай джыр».

По нашим наблюдениям, вышеперечисленные музыкальные жанры уже не бытуют в карагашской среде. По словам исполнительницы карагашских песен на свадьбах и праздниках Б.К Акмамбетовой, «Сейчас остались только две традиционные свадебные песни «Айтыз» и «Кошалыз».

Музыкальные инструменты карагашей в конце XIX в. «кобыз» и «варган» отметил П.И. Небольсин48. Сегодня, по данным В.М. Викторина, современные северо-кавказские ногайцы именуют «кобызом» гармошку, а их астраханские собратья – «саратовскую» гармошку с колокольчиками49. В настоящее время «саратовская» гармошка звучит на всех мероприятиях ногайцев-карагашей, часто в дуэте с бубном - «кабал».

Некоторые традиции сохраняются и в танцевальном жанре. Однако в советское время он претерпел значительное влияние татарских танцевальных традиций и сегодня для карагашей характерна татаро-ногайская танцевальная культура.

С 1980 по 2000 гг. можно выделить два периода в развитии традиционной культуры исследуемой нами группы: первый - татарский и, как следствие, «татаризация» карагашской культуры, второй - ногайский, культура карагашей не в меньшей степени испытала влияние ногайцев Северного Кавказа. Однако в обрядах жизненного цикла соблюдается стойкое сохранение именно карагашских традиций и обычаев. На праздничных и семейных мероприятиях ногайцы–карагаши среднего и пожилого возраста по привычке танцуют и поют по-татарски. Молодежь ориентирована на культуру ногайцев Северного Кавказа, поэтому на свадьбах и молодежных вечерах слушают ногайские песни и танцуют «лезгинку» ногайцев Северного Кавказа, которая в свою очередь органично вошла в их культуру в связи с совместным проживанием с народами Кавказа.

В четвертом разделе подробно анализируется региональное переселение, и связанные с этим событием этнические процессы. Происходит консолидация не только изучаемой нами субэтнической группы, но и других народов проживающих на территории Красноярского района Астраханской области. Этому способствовало, прежде 48 Небольсин П.И. Ук. соч. С.101.

49 Викторин В.М. «Музыкальный инструмент «кобыз» у астраханских ногайцев и его эволюция» Проблемы этногенеза народов ВолгоКамского региона в свете данных фольклористики //Материалы научного семинара 16-20 сентября. Астрахань. 1989. С. 56.

всего, движение, названное «экологическим», в рамках национального движения ногайцев-карагашей. Переселение существенным образом отразилось на материальной культуре, что не замедлило сказаться и на духовной культуре исследуемой нами группы.

В начале 1980-х годов было принято решение о строительстве газоперерабатывающего комплекса в поселке Аксарайский Красноярского района Астраханской области. Газовый комплекс оказался в непосредственной близости от мест компактного проживания карагашей. Это строительство принесло определенные положительные результаты: трудоустроило многих жителей карагашских сел, изменило в лучшую сторону уровень их жизни и благотворно сказалось на общекультурном развитии, особенно подрастающего поколения. Однако близость населенных пунктов к экологически опасному объекту, на котором нередко случались выбросы сероконденсата, серьезным образом подрывало здоровье жителей региона, в частности сел, находившихся на территории муниципального образования «Красноярский район». Не имея возможности как-то изменить экологическую ситуацию, карагаши, в среде которых происходил активный процесс осознания своей принадлежности к ногайскому этносу, начали борьбу за отселение с данной территории, что привело к возникновению так называемого «экологического движения». Активисты движения ссылались на то, что при освоении газового месторождения властями была определена восьмикилометровая санитарно-защитная зона (СЗЗ) Астраханского газового комплекса, которая послужила основанием для принятия мер по переселению жителей из вышеперечисленных сел.

Переселение привело к серьезным изменениям в жизни ногайцев-карагашей.

Прежде всего, значительная их часть утратила преимущества компактного проживания.

Они оказались расселенными в разные места, с разными условиями проживания.

Преимущественно это были квартиры в многоэтажных домах в микрорайоне Бабаевском города Астрахани, и в поселке Красный Яр. Даже в селе Растопуловка Приволжского района некоторые семьи ногайцев-карагашей оказались не в строившихся специально для них домах коттеджного типа, а в многоквартирных домах. Это серьезным образом повлияло на их хозяйственную деятельность, они утратили возможность заниматься своим привычным трудом – скотоводством, бывшим серьезным подспорьем для каждой карагашской семьи.

В г. Астрахани ногайцы-карагаши оказались в еще более непривычной для них ситуации, окруженные иноэтническим населением – русскими, татарами, казахами и др.

Отрыв от исконных территорий, потеря хозяйственного уклада, возрастные и психологические факторы адаптации к новым условиям оказали существенное воздействие на бытовую культуру карагашей и вызвали ее трансформацию и модернизацию. Традиционная бытовая культура в новой этнической среде оказалась под сильным воздействием иноэтнических заимствований, и в значительной степени упростилась, что проявилось как в материальной культуре, так и в обрядах жизненного цикла. Напротив, у тех ногайцев-карагашей, которых не затронуло переселение (села Джанай, Ясын-Сокан Красноярского района, Лапас Харабалинского района) замечено стойкое сохранение традиционных элементов культуры. Здесь отмечается более консервативный уклад семейной жизни, приверженность патриархальным родственным отношениям, знание родоплеменной принадлежности.

Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 || 5 | 6 |






© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»