WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

загрузка...
   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 || 3 | 4 |

- Научно-техническая конференция ППС и научных сотрудников Государственной морской академии им. адм. С. О. Макарова (СанктПетербург, 2008);

- Международный научный форум «Культура и мир» (СанктПетербург, 2008).

Структура диссертации. Структура работы определена характером и объемом научного исследования и включает в себя введение, три главы, объединяющие 9 параграфов, заключение и библиографический список использованной литературы.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении обосновывается актуальность темы исследования;

анализируется степень ее научной разработанности; определяются объект, предмет, цель и задачи исследования; определяется методологическая и теоретическая основы исследования; раскрывается научная новизна исследования; представлены положения, выносимые на защиту; определяется теоретическая и практическая значимость диссертации; дана апробация результатов исследования, а также краткая характеристика структуры диссертации.

В первой главе «Правогенезис как общетеоретическая и философская проблема» автор рассматривает вопрос о современной проблемности исследования правогенезиса, о многих устоявшихся в отечественном философском правоведении «истин» о сущности права, требующих существенного пересмотра.

В первом параграфе «Современные вопросы исследования правогенезиса» диссертантом проанализированы проблемы, касающиеся происхождения, эволюции и сущности права.

Одна из них связана с вопросом, каким образом в разных районах мира, в различные хронологические сроки и на несходных стадиях эволюционного пути могли развиваться одинаковые по сути правовые системы. Современный сравнительный анализ правогенезиса раскрывает понимание особых путей и процессов формирования правовых институтов в различных регионах мира, но при этом показывает, что везде, где бы право ни возникало в оригинальной исторической форме, подтверждается его универсальный характер: оно возникает везде, где есть общество. Следовательно, общеобязательность права обусловлена его общезначимостью и объективной потребностью социума в установлении единого и всеобщего правопорядка, причем на уровне как внутригосударственных, так и международных отношений.

Диссертант отмечает, что универсальность, общезначимость и объективная социальная необходимость права обусловлена, прежде всего, его связью с онтологическими основаниями миропорядка (т. е. с абсолютным первоначалом)1. Развитие права и познание в истории сущности права приводят к пониманию того, что универсальность обусловлена еще и укорененностью его в миропорядке понятием свободы. Поскольку абсолютное первоначало – основа всего сущего, которое ни из чего не выводится, является неделимым, самозаконодательным основанием самого себя, беспричинной детерминантой, неким высшим бытием, в праве как в своей конкретной (внешней) форме проявления оно лишает человека естественной свободы, чтобы дать взамен абсолютную свободу духа, вбирающую в себя абсолютную необходимость. Таким образом, в исторической реальности за конкретными формами права стоят совершенно непреложные и абсолютно истинные реалии. Эпистемология права в социальной истории выражается посредством понимания процесса преобразования личной свободы в общественную свободу, поскольку общественное бытие включает отношение человека к другому, а закон свободы, включая принцип человеческого единства, показывает, что он, являясь внутренним содержанием права, делает его не субъективным, а объективным. Роль права в обществе обусловлена необходимой регламентацией человеческих отношений и гарантией свободы гражданина в государстве. В истории поиск идеального соотношения между необходимостью ограничения человеческой деятельности и требованием свободы, в конечном счете, создает равновесие, которое обеспечивает оптимальный режим жизни общества и человека в нем. Эти положения обосновываются теорией естественного права, которая, возникнув в древности, на пороге XX века для большинства русских либералов стала теоретической базой обоснования идеи правового государства. Благодаря своей гуманистической направленности она является мировоззрением, в рамках которого вырабатывались новые политико-правовые идеи в истории.

Одной из важнейших проблем, связанных с правогенезисом, в настоящее время является вопрос о двух различных способах существования права в связи с делением мировой цивилизации на Запад и Восток. Представляя две параллельно развивающиеся ветви и два типа человечества, они сложно воспринимают системы интересов и ценностные ориентации друг друга, что позволяет говорить о двух различных способах социального бытия См.: Кистяковский Б. А. В защиту права // Вехи. Из глубины. М., 1991. С. 122–123.

человечества, двух различных формах права, правопорядка и правосознания – западном и незападном. Это обстоятельство требует детального рассмотрения и сравнительного анализа своеобразия восточного и западного типов права, вытекающих из различия традиций правогенезиса.

Во втором параграфе «История философии правогенезиса» автор показывает, что формирование и развитие права (при всех особенностях национальных систем) по сути представляет собой историю универсализации и унификации, стремление к всеобщему транснациональному общечеловеческому праву. Отмечая, что разным этапам исторического развития права в человеческих отношениях присущи свои определенные формы и пределы универсализации права и государства, своя мера свободы и справедливости.

Автор обращает внимание, что в древности право исходило из объективного природно-разумного начала, являлось общей мерой для всех.

Действия людей считались разумными, если они отвечали требованиям объективного закона, полностью подчиняя их всеобщему, объективному. В условиях античного мира возникают глобальные идеи свободы и равенства всех людей по естественному праву и разрабатываются универсалистские учения о праве и государстве. Справедливость как свойство универсального естественного права уже римские юристы трактуют как необходимое свойство любого позитивного права.

В работе отмечается, что в средние века естественный всеобщий разум сменяется Божественной Волей, указанной в Святом писании. Соотношение единичного и общего не меняется, но форма становится иной – Божественная личность контролирует единичную волю человека. В эпоху Возрождения правосознание меняет это соотношение: Богом становится сам человек.

Правосознание обращается к субъективной воле, из субъективного человеческого разума выводятся правовые нормы. В Новое время наметились поиски конкретного единства человека, общества и природы. В немецкой классической философии происходит резкий скачок в понимании гармоничного единства – закона, являющегося всеобщим, характерным природе, обществу и человеку, а право призвано отражать это единство в нормах согласия. Практически в правосознании это понимание отражается как идея о том, что не только отдельные личности обязаны выполнять определенные нормы, но и общество по отношению к личности имеет свои обязательства, выражающиеся в правах человека.

В исследовании подчеркнуто, что представители позитивизма и неопозитивизма (Дж. Остин, Г. Кельзен) принципиально иначе трактуют право. Отрицая сущность права, они рассматривали его как «позитивное» явление, как принудительно-обязательное установление. И, напротив, юснатуралисты, представители естественно-правового подхода, придерживались дуализма, антагонистически противопоставляя естественное право позитивному, отдавая предпочтение естественному – как подлинному праву, вытекающему из «природы вещей». Всеобщие начала права развертываются в рамках естественного права, в форме неотчуждаемых естественных прав и свобод человека. Однако ими игнорируется роль закона как необходимого способа и средства установления общеобязательных норм права.

Автор утверждает, что в контексте современных процессов это проявляется в тенденциях к утверждению естественных прав человека перед государством и усилению надгосударственных начал. Они создают равновесие, обеспечивающее оптимальный режим жизни общества и человека в нем, а право выступает тем третьим, которое согласовывает интересы общества и человека, создает компромисс между ними. Новой конкретной исторической формой развития права в настоящее время в силу процессов глобализации, «разрушающих» границы отдельных государств, выступает транснациональное или глобальное право.

В социально-исторически обусловленном пространстве универсальность права, его всеобщность и общезначимость являются необходимой формой общественных отношений свободных субъектов. В космополитическом смысле право становится процессом поиска форм согласия в отношениях природы и общества, человека к человеку, человека к обществу и общества к человеку.

Во второй главе «Философско-теоретические предпосылки возникновения права в истории Древнего Востока» диссертантом проанализированы философские основы возникновения права народов ранних государств Древнего Востока, представляющего собой сложный и многоплановый тип цивилизации, имеющей характерные общие признаки.

В первом параграфе «Объективные черты происхождения права в ранних цивилизациях» автор исследования отмечает, что становление философско-правовых идей у древних народов восходит к мифологическим истокам и базируется на философских представлениях о месте человека в мире, о единстве миропорядка и правопорядка.

Так, в Древнем Египте и Месопотамии (III тыс. до н. э.) встречаются свидетельства философского понимания «суда», осуществляющего справедливость в мире, нераздельности права и морали, объективности критерия справедливости, его связи с равновесием в природе и законом гармонии мира. В сознании людей укоренилось действие неотвратимой необходимости осуществления справедливости, символически выраженной в весах, как вещи, лишенной субъективности и предвзятости, обеспечивающей объективный критерий решения судьи – Бога. Поэтому история свидетельствует о первом понимании суда как божественного и одинакового представления божественного и естественного. Эти положения выражены в Древнем Египте в мифе о Суде Осириса. Кроме того, следует отметить важный факт применения в Египте и Месопотамии принципа «талиона», когда наказание оценивалось как равное преступлению и осуществлялось в символической форме. В талионе осуществлялся принцип равновесия («равное за равное»), в котором отражается необходимость сохранения в общественном порядке закона гармонии мира, нерушимости равновесия природы и таким образом осуществления детерминированности норм права абсолютными первоначалами.

Первые правовые теоретические источники, представленные созданными в Месопотамии сборниками законов, сформулированы именно по принципу талиона. На стеле с высеченными законами царя Хаммурапи (1792–1750 гг. до н. э.) содержится (третий и известный) «кодекс» с четко систематизированными, охватывающими все стороны жизни государства законами. В работе отмечается, что философские основы формирования права в Месопотамии заключаются не только в принципе талиона, но и в обвинительно-состязательном характере судебного процесса. Объективность и детерминированность абсолютным началом законов заключается в том, что они божественны (даются Шамашем Хаммурапи).

Таким образом, диссертант приходит к выводу, что закон, всеобщая гармония, равновесие, справедливость и объективность – категории, которые взаимоопределяют друг друга, изначально существуя в истории генезиса права самых ранних государств. Тем самым в праве содержится понятие универсальности, всеобщности и потенциальность глобальности. Идея об их взаимосвязи является субстанцией развития права и основой формирования естественного права.

Во втором параграфе «Своеобразие философских идей в древних учениях о праве в Индии» автор рассматривает философское содержание правовых идей, существовавших в древнеиндийском обществе.

Являясь источником права и религии в Древней Индии, Веды содержат правила поведения людей различных варн. Выраженная в своеобразной форме концепция естественного права в дхармашастрах соединяет в неразрывное целое понятия дхармы и кармы. Дхарма определяет долг брахмана, кшатрии, вайшьи и шудры, является источником обязанностей, которые находятся не в постановлениях правителя, а в священных книгах – Ведах. Закрепленные в дхармасутрах – особых сборниках, комментирующих веды, правовые нормы образовали обширную правовую литературу (II век до н. э. – VI век н. э.). В наиболее авторитетной работе Манава-дхармашастре (Законы Ману) регламентируется повседневная жизнь древних индийцев, однако в самом начале этого труда неслучайно речь идет о вопросах мироздания, поскольку именно религиозными, философскими и моральными основаниями обусловлены правовые нормы. Понятие дхармы, «извечного правила жизни», которому все должны следовать, было обусловлено брахмой, а нарушение дхармы влекло не только религиозное осуждение, но и ухудшение кармы (закона справедливости или «суда Божьего») – объективного, неотвратимого, всеобщего суда.

Наряду с естественно-правовой концепцией в Индии появилась и позитивистская концепция права, сторонником которой был по преданию Каутилья (IV в. до н. э.), автор трактата «Артхашастра». Принципы права в этом труде сугубо сословные, они устанавливают градацию наказаний в зависимости от варны, тесно связаны с нравственными нормами, религиозными принципами и обычаями, охватывают философские, социально-политические и экономические проблемы государственной деятельности.

В религиозном учении древнеиндийской философии буддизме, возникшем в VI в. до н. э., выражена программа личностного совершенствования, так называемого восьмеричного пути. Понятие дхармы понимается как естественный закон и природная закономерность.

Таким образом, идейные источники древнеиндусского права акцентируют внимание на жесткой детерминированности правовой системы основами мироздания, абсолютными первоначалами. Право в общественном правосознании рассматривается в непосредственной связи с естественными, божественными, космическими законами.

В третьем параграфе «Философско-правовые парадигмы Древнего Китая» диссертант отмечает возникновение естественного права в рамках философских направлений (даосизма, конфуцианства) и появление позитивного права, приверженцами которого являлись легисты.

Согласно Лао Цзы (конец VII – середина VI вв. до н. э.) система права должна в наибольшей степени способствовать благосостоянию человека и исходить из понятия справедливости. Законы в своей основе должны руководствоваться разумом, отражая «дао» и наделяя человека благой силой.

Pages:     | 1 || 3 | 4 |






© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»