WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

загрузка...
   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 || 3 |

Важными источниками исследования явились труды ученых Е.К. Аджинджал, Л.Х. Акаба, Ю.Д. Анчабадзе, А.А. Аншба, А.Х. Аргун, Ю.Г. Аргун, О.Х. Бгажба, Х.С. Бгажба, Ц.Н. Бжания, В.А. Бигуаа, Ю.Н. Воронова, Г.Д. Гумба, О.Н. Дамения, С.А. Дбар, З.Д. Джапуа, Г.А. Дзидзария, Ш.Д. Инал-ипа, А.Б. Крылова, А.Э. Куправа, С.З. Лакоба, О.В. Маан, Б.Е. Сагария, Г.В. Смыра, О.Б. Шамба, С.М. Шамба, Т.М. Шамба, Г.Ф. Чурсина, писателей Д.В. Ахуба, Д.И. Гулиа, Г.Д. Гулиа, Ф.А. Искандера, М.А. Лакербай, В.В. Шария, Б.В. Шинкуба и др., в которых присутствуют ценные сведения, мысли и материалы, характеризующие этнопсихологию абхазов.

Научная новизна работы заключается:

- в разработке уточнённого варианта категориально-понятийного аппарата этнокультурной системы Апсуара;

- в определении диалектической, мононормативной конструкции Апсуара;

- в выдвижении гипотезы о времени возникновения Апсуара;

- в выявлении основных этнопсихологических факторов сопротивления абхазов в вооружённом конфликте 1992-1993 гг.;

- в определении влияния культурологических маркеров войн СССР ХХ века на этнопсихологию абхазов;

- в подготовке методологической основы изучения Апсуара как основы национальной ментальности;

- в использовании новых полевых этнографических материалов, собранных в 1992-2007 гг. в Республике Абхазия, в том числе в ходе конфликта 1992-1993 гг.

Теоретическая значимость и прикладная ценность полученных результатов исследования определяется возможностью их использования:

- в проведении дальнейших этнологических и культурологических исследований в Республике Абхазия;

- в курсах лекций, проведении семинарских и практических занятий по этнологии, конфликтологии, истории и этнографии народов Кавказа;

- в разработке методик прогнозирования, предупреждения и урегулирования межэтнических столкновений и конфликтов;

- в работе по предупреждению возникновения в Кавказском регионе проявлений крайних форм экстремизма;

- в разработке методов нравственного воспитания абхазской молодёжи в части сохранения у неё национальной идентичности;

- в написании учебников и методических пособий для учебных заведений Республики Абхазия.

Апробация результатов исследования проведена на кафедре истории России Карачаево-Черкесского государственного университета им. У.Д. Алиева (г. Карачаевск), в отделе регионов Национального института региональных исследований и политических технологий «Экспертное сообщество» (г. Москва).

Материалы, основные положения и выводы данной работы излагались в 10 научных публикациях, в том числе в статье «Этнопсихологические факторы абхазского сопротивления в вооружённом конфликте 1992-1993 годов«, опубликованном в научно-теоретическом и методическом журнале «Преподавание истории в школе» (2007, № 10), который входит в Перечень, утверждённый ВАК РФ, и монографиях «Дорога, ведущая к храму, обстреливается ежедневно» (М., 1994. – 138 с., 8,6 п.л.) и «Дорога к храму под обстрелом» (М., 2007. – 112 с., 7 п.л.), в докладах и сообщениях на научно-практических конференциях (гг. Москва, Карачаевск, Сухум и др.). Опубликованные по теме книги и статьи положительно рецензировались на страницах газет и журналов, выходящих в Республике Абхазия: «Республика Абхазия», «Эхо Абхазии», «Всё об Абхазии», «Абаза» и др., в передачах Абхазского государственного телевидения (г. Сухум) и православной радиостанции «София» (г. Москва).

Структура диссертации подчинена главной исследовательской цели и задачам. Работа состоит из введения, трех глав, заключения, библиографического списка использованных источников и литературы, глоссария, списка сокращений.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ

Во «Введении» даётся обоснование актуальности избранной темы, изложена степень её изученности, определены объект, предмет, хронологические и территориальные рамки, цели и задачи исследования, раскрывается научная новизна, теоретическая значимость и прикладная ценность полученных результатов работы, а также итоги апробации.

Глава I. Генезис и современный облик Апсуара - абхазского этоса.

В первом параграфе«Историко-географический фон возникновения и формирования Апсуара. Категории Апсуара» - проведено системное изучение абхазской этнокультурной системы Апсуара - основы абхазской национальной ментальности. В процессе научного обзора категорий Апсуара подчёркнута их детерминированность особенностями природных, культурных и социальных условий существования этноса, отмечено сочетание в ней как духовных, так и поведенческих элементов, её системный, регулятивный, стержневой характер. Совокупность этих свойств в этнологии определяется термином «этос»6. Таким образом, Апсуара – это абхазский этос, т.е. обобщённая характеристика абхазской этнической культуры, выраженная в устойчивой системе господствующих духовных ценностей и норм поведения.

Итогом изучения этнографических и исторических источников стала разработка нового варианта категориально-понятийного аппарата Апсуара - с использованием индигенных терминов, в том числе - впервые вводимых в русскоязычный научный обиход. Уточнён русский перевод некоторых основополагающих понятий и терминов.

В части изучения современного состояния и перспектив Апсуара отмечается, что победа в войне 1992-1993 гг., выполнив задачу обеспечения

_________________________

6 Кroeber А. L.>

физического выживания абхазского этноса, восстановила суверенитет республики, одновременно создав благоприятные обстоятельства для реального национального возрождения. Между тем, Апсуара в последнее десятилетие переживает один из самых сложных периодов своего существования. В результате кардинального изменения условий жизни абхазского общества начался процесс распада традиционной культуры, сложившейся в условиях сельской общины, происходит выхолащивание сути бытовых обрядов, распад семейных и соседских связей. Несомненна серьёзность влияния на состояние общества последствий недавно пережитых глобальных потрясений - как демографических, так и психологических, выражающихся в разрушении многих социальных смыслов и установок. Если представители старшего поколения считают необходимым противостоять этим неблагоприятным тенденциям, опираясь на традиции Апсуара, то молодёжь зачастую активно и неразборчиво перенимает ценности и нормы так называемого «западного мира». Между тем, «складывающиеся тысячелетиями национальные традиции и обычаи заключают в себе нравственные ценности, которые, переходя по наследству потомкам, не только служат формированию современного образа жизни народа, но и становятся залогом сохранения и развития его идентичности в условиях глобализации. Настоящее необходимо сверять с минувшим, собирая и культивируя все достойное из опыта, накопленного предшествующими поколениями, сохраняя абхазов как народ с высокой нравственно-этикетной и традиционной культурой»7. Тем более, что Апсуара, безусловно, представляет несомненный интерес не только для этноса-носителя, но и для общемировой науки и культуры.

Во втором параграфе«Иерархия ценностей и структура Апсуара.

Диалектическое единство Аламыс и Ацас» - представлены результаты

________________________

7 Смыр Г.В. Исламский фактор в Абхазии и на Северном Кавказе: правда и домыслы. Гагра: ИНОА, 1994. С. 39.

проведённого по собственной методике этнологического исследования по определению базовой конструкции абхазской ментальности. Его отправной точкой послужило утверждение Д.С. Лихачёва: «Не существует … единственных в своем роде особенностей, свойственных только данному народу, только данной нации, только данной стране. Всё дело в некоторой их совокупности и в кристаллически неповторимом строении этих национальных и общественных черт» 8.

Итогом исследования стало не только определение соотношения понятий и категорий внутри Апсуара, её структуры, но и выдвижение научной гипотезы, согласно которой Апсуара в целом и каждая из её категорий в отдельности представляют собой слияние Аламыс (честь) и Ацас (обычай) – то есть нравственных ценностей и опредмечивающих их поведенческих норм. Аламыс за всю многовековую историю этноса не подвергся сколько-нибудь значительным корректировкам, Ацас же видоизменялся, гибко приспосабливаясь к новым условиям жизни народа. Таким образом, Аламыс является духовным, общим, постоянным. Ацас, соответственно, материальным, частным, переменным. Единство этих двух противоположных начал обеспечивает Апсуара и её категориям гибкую диалектическую конструкцию. В этнологии подобная структура определяется термином «мононорма», т.е. «недифференцированное, синкретное правило поведения, которое не может быть однозначно отнесено ни к области права, ни к области нравственности, ни к области этикета, так как соединяет в себе особенности всякой поведенческой нормы» 9. Способность развития, заложенная в ней, раскрывает секрет жизнеспособности Апсуара и этноса - её носителя. Поскольку мононорматика характерна для периода распада доклассового общества, есть

________________________

8 Лихачёв Д.С. Философия воспитания. М.: Прометей, 1995. С. 465.

9 Думанов Х.М., Першиц А.И. Мононорматика и начальное право. Статья вторая. // Государство и право. М., 2000. № 9. С. 85-91.

основания для предположения, что первоначальный вариант Апсуара возник уже на этом этапе развития человечества.

Глава II. Этнопсихологические факторы абхазского сопротивления в вооружённом конфликте 1992-1993 гг.

В первом параграфе «Апсадгыл бзиабара (патриотизм) и мобилизующее влияние исторической памяти в контексте кризисной ситуации» отмечается, что в августе 1992 года абхазы отчётливо сознавали, что поражение положит конец существованию их народа на этнической карте мира. В результате сделанный ими отчаянный выбор: вступление в неравную вооружённую борьбу, был обусловлен особенностями национальной ментальности, выраженными в Апсуара. Императивность её установок объясняется спецификой абхазской политической истории: геополитическое расположение «ключа к Кавказу» на протяжении веков делало территорию Абхазии местом ожесточённых сражений, колонизаторских устремлений и противоборства великих держав. Неудивительно, что самоотверженная защита родной земли, родного очага - Апсадгыл бзиабара – является центральной темой эпических сказаний и народных героических песен. Именно доблесть, проявленная при защите сородичей, признавалась величайшей добродетелью мужчины-воина, культивировался героизм, самопожертвование – Афырхацара. Реализация этих установок, усиленная видимой безнадежностью сопротивления, оказала решающее влияние на возникновение и стойкость сопротивления. В условиях фактического отсутствия государственной мобилизации абхазские ополченцы делали личный выбор, руководствуясь как собственной совестью, так и традиционной ответственностью перед родом – Ажьра-цвара и народом – Аидгылара. Решение принять вызов расценивалось как угодное памяти предков, свидетельство неразрывной связи поколений, преемственности традиций – Аамтаэикучтра.

Во втором параграфе«Комплекс религиозных представлений Адинхацара как источник сакрального характера абхазской легитимности» - отмечается, что иррациональная уверенность абхазов в собственной победе (во многом определившая сам исход конфликта) детерминирована особенностями их духовной жизни, центральное место в которой занимает Адинхацара – синкретный комплекс абхазских религиозных представлений. Своеобразие Адинхацара заключается в гармоничном сочетании автохтонной религии, православного христианства и ислама суннитского толка. Между тем, Адинхацара является подчинённым по отношению к Апсуара понятием, одной из её категорий, поскольку «сохранялись и передавались из поколения в поколение только те религиозные догмы и культы, которые подчинялись, вписывались и в определенном смысле служили … Апсуара» 10. Хотя религиозные представления современных абхазов не отличаются устойчивостью и стройностью, большинство из них является глубоко (пусть и не всегда осознанно) верующими людьми. Краеугольным камнем национального менталитета является убеждение, что земля Абхазии есть священный Удел, приготовленный Всевышним для себя, но переданный абхазам в вечное пользование – при условии, что они будут чтить Апсуара и защищать Абхазию от завоевателей. Эти представления породили глубокую убеждённость как в предопредёленности трагических событий 1992-1993 гг., так и в праведности, богоугодности вооружённого сопротивления. Участие в нём воспринималось абхазами как выполнение священного долга, своеобразный крестовый поход за восстановление справедливого миропорядка, что, по их мнению, обеспечило народу покровительство сверхъестественных сил, предопределившее исход конфликта. Примечательно, что с их вмешательством абхазы связывали и появление в критический момент такого выдающегося национального лидера, как В.Г. Ардзинба.

____________________

10 Смыр Г.В. Религиозные верования абхазов. Историческая эволюция и особенности. Гагра: ИНОА, 1994. С. 22.

В третьем параграфе«Асасра (гостеприимство): мотивы осквернения и возмездия как движущие силы противостояния» -

рассматриваются характерные черты абхазского культа гостеприимства Асасра и, берущее начало в обычном праве абхазов – Аиашацбыра, своеобразное восприятие иноземных переселенцев как «гостей». Асасра предусматривает чёткие взаимообязанности хозяина и гостя, поэтому недостойное, по мнению абхазов, поведение «в гостях» иммигрантов из соседней республики явилось кощунственным осквернением Асасра и Апсуара в целом, а вызванный этим гнев высших сил стал главной причиной конфликта 1992-1993 гг. Представления о неизбежности наказания святотатцев, о собственной священной обязанности выполнить суровый долг возмездия, убедили абхазов в справедливости собственных действий, став, таким образом, одним из этнопсихологических факторов сопротивления.

Pages:     | 1 || 3 |






© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»