WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

загрузка...
   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 || 3 | 4 |   ...   | 11 |

Но тогда естественным образом возникает не просто проблема понимания предмета, а проблема нахождения адекватных правосознанию способов и форм выражения социально-духовной реальности. Следует отразить структуру, эле­менты и динамику того, что полагается источником права, в каркасе идей и ло­гики самого правосознания. Иными словами, необходимо использовать рефлексирующую способность правосознания. Эта третья исследовательская задача является центральной в диссертации. Ее решение не только создает возмож­ность проникнуть в предмет предельно глубоко, но и позволяет говорить о кор­ректности применения принципов философского познания к конкретному предмету. Кроме того, раскрытие и использование адекватных правосознанию механизмов образования и "движения" его содержания непосредственно ведет и к решению воспитательной проблемы, суть которой состоит в актуализации значимости правового бытия человека и развития его правосознания.

В особенностях конкретного общественного правосознания всегда скон­центрирован духовный опыт народа. Прежде всего, необходимо признавать и возрождать высокую одухотворенность российской правовой мысли, сохранять ее мощный гуманистический заряд, открывать широчайшие горизонты видения проблем правовой жизни. Выполнение данной задачи поможет противостоять неоправданному господству западных мировоззренческих и методологических моделей в юридической и в философско-правовой интерпретации природы и сущности права. Обращение к данным вопросам составляет четвертую задачу исследования, задачу не самостоятельную, но, тем не менее, очень важную.

Осуществление поставленных задач требует адекватной им методологии исследования. Прежде всего, необходимо использовать концептуальные моде­ли, принципы и методы философско-правового анализа. Это означает, во-первых, выведение исследования, - по крайней мере, на определенных его эта­пах, - на предельный уровень общности, когда каждая из выделяемых характе­ристик правосознания приобретает категориальный характер, а в своей сово­купности они представляют феномен правосознания как универсальный способ субъективного бытия людей, как форму внутреннего духовного мира человека. На таком уровне любое суждение о предмете приобретает подлинно мировоз­зренческое значение, т.е. не только позволяет усмотреть в нем отражение пол­ноты связей правовой жизни со всеми другими формами человеческого бытия, но и сообщает им качество программных установок, свойство глубинной моти­вации поведения.

Во-вторых, чтобы выявить основополагающие характеристики исследуе­мого предмета, он берется вначале, так сказать, в "чистом виде", в отвлеченно­сти от эмпирических связей и влияний, независимо от опыта и факторов раз­личного характера. Только такой способ мышления о предмете позволяет затем понять все его связи и опосредования, помогает решать теоретические и при­кладные проблемы.

7

В-третьих, вводится адекватный данной методологии язык, вне смысло­вого каркаса которого понять что-либо относительно предмета в ею предель­ном и абстрактном выражении совершенно невозможно.

Наконец; в-четвертых, в основу исследования положены диалектический и системный методы, как органические части собственно философской методо­логии. Правосознание исследуется посредством выявления диалектики само­развертывания и самодвижения таких исходных понятий, как "правовое суще­ство", "правовая данность", "притязание", "правовое пространство" и др., а так­же на основе комплекса смыслообразующих и системообразующих идей. В ос­нову всего исследования положены две концептуальные идеи, содержательное развертывание которых возможно только с помощью диалектики: 1) выразить природу, содержание и логику правосознания в предельной глубине можно только средствами самого правосознания, приводя в действие механизмы реф­лексии правового существа; 2) правовая реальность должна предстать как след­ствие сложных процессов объективации глубинною содержания правосозна­ния, сконцетрированного в идее права. Данные концептуальные идеи не яв­ляются констатацией свойств эмпирической реальности, а выступают методо­логическими предпосылками, только и делающими возможным реализацию философско-правового подхода к предмету.

Но философско-правовое исследование не является исчерпывающим проблему способом осмысления. Оно лишь призвано обеспечить более глубо­кую и разностороннюю интерпретацию природы и содержания правосознания в рамках теоретико-правового подхода. Поэтому собственно философская мето­дология в исследовании сочетается с общенаучной методологией. Прежде все­го, в качестве исследовательского инструментария принимаются методы фор­мально-логического анализа, компаративистики, синергетики, герменевтики, методы, обеспечивающие междисциплинарный подход к предмету. Кроме того, предполагается активно апробировать такие методы научного исследования, которые разрабатываются в науке лишь недавно. Речь идет, в частности, о ме­тодах, направленных на то, чтобы высвободить мысль исследователя из тисков логики, существенно повысить ценностную нагруженность знаний, развить возможности интеллектуальной и чувственной интуиции.

Широта постановки проблемы правосознания обусловливает обращение к самым разноплановым теоретическим источникам. Среди них - классическая и современная отечественная и зарубежная юридическая, общефилософская, философско-правовая, политологическая, социологическая, политико-экономическая, культурологическая, социально-психологическая, этическая, эстетическая и педагогическая литература.

Европейская и российская философско-правовая и теоретико-правовая классика, заложившая мировоззренческие и методологические основы пре­дельно широкого видения проблемы правосознания, представлена такими лич­ностями, как Н.Н. Алексеев, Н.А. Бердяев, М. Вебер, Г.В.Ф. Гегель, Г. Еллинек, Г. Зиммель, И.А. Ильин, И. Кант, К. Маркс. И.В Михайловский, П.И. Новго­родцев, Л.И Петражицкий, Дж. Роулз, Е.В. Спекторский, А. Тойнби, Е М. Тру­бецкой, С. Тулмин, Г.Л. Федотов, С.Л. Франк, Э. Фромм, И. Хейзинга, Ф.А. Хайек, Б.М. Чичерин, М. Шелер, О. Шпенглер, Р. Штаммлер, К. Ясперс и др.

К отечественным философам и правоведам, закладывающим основы со­временного понимания проблем права и правосознания, можно отнести таких ученых, как С.С. Алексеев, А.С. Ахиезер, Ю.Я. Баскин, В.А. Бачинин, В.В. Би-бихин, B.C. Библер, А.Б. Венгеров, Л.Г. Гринберг, О.Г. Дробницкий, Ю.Г. Ер­шов, Ю.Н. Жданов, Р.А. Каламкерян, И.И. Карпец, Д.А. Керимов, В.Н. Кудряв­цев, Э.В. Кузнецов, О.Э. Лейст, И.П. Малинова, М.К. Мамардашвили, Г.И. Му­ромцев, И.Д. Невважай, B.C. Нерсесянц, И.Д Осипов, Э.А. Поздняков, Э.Ю. Соловьев, В.М. Сырых, Р.И. Таллер, Ю В. Тихонравов, Л.С. Явич и др.

Особенности и достижения современной зарубежной теории, опреде­ляющей интеллектуальные горизонты западного юридическою мышления и общественного правосознания, очевидны в трудах таких ученых, как Г. Клен-нер, О. Хеффе, И. Анденес, Э. Аннерс, Г. Борман, Д. Бэкхерст, Г. Вальденберг, Б. Вальденфельс, Ф Джентиле, Х.Й. Зандкюлер, Г. Кленнер, П. Козловски, Т. Парсонс, X. Патнэм, П. Рикёр, П. Сандевуар, П.С. Синха, Л. Фридмэн, Ю. Ха-бермас, А. Этциони и др.

Различные элементы содержания правосознания наиболее удачно иссле­довались в трудах таких современных отечественных ученых, как А. Г. Боннер, С.Б. Борисов, К.С. Гаджиев, С.А. Емельянов, И.А. Исаев, В.В. Казарезов, Б.М. Лазарев, Г.Д. Левин, Г.В. Мальцев, А.К Марышев, К. Муздыбаев, И,В. Упоров. Л.П. Секисова, Е.А. Скрипилев, Ю.А. Тихомиров, В.Е. Чиркин, А.В. Щеннико-ва и др. В аспекте решения проблем иравоприменителыюй деятельности, к со­держанию правосознания обращаются В.М Артемов, П.П. Баранов, И.В. Вит-рук, А.В. Грошев, Н.И. Жуков, В. И. Каминская, А.Р. Ратинов, Л.И. Лазебный-Л.Д. Мостовщиков, Г.С. Остроумов, Д.А. Потопейко, В.М. Розин, Н.Я. Соко­лов, В.А. Чефранов и др.

Логика правосознания, непосредственно или в связи с решением смеж­ных проблем, была и остается предметом интереса в трудах Т.В. Адорно, В.М. Баранова, М.В. Буровой, A.M. Васильева, Г.Х. фон Вригта, А. Герлоха, Т.В. Гу-баевой, В.Е.Жеребкина, Ю.В. Ивлева, А.А. Ивина, Э.Х.Леви, X. Арендт, В.И. Наумова, А.С. Пиголкина, К. Поппера, В.М. Савицкого, А.А. Старченко, В В. Суслова, Г. Тарда, А.А. Ушакова, Л.Ф, Черданцева и др.

Организация исследования на заключительном этапе потребовала обра­щения к источникам, позволяющим раскрыть проблему правосознания в куль­турно-историческом аспекте. К ним относятся труды по сравнительному право­ведению таких ученых, как А.П. Альбов, И.Ю. Богдановская, Э. Бранкенбург, Л.С. Васильев, A.M. Величко, Н.А. Крашенинникова, В.И. Кычанов, И.Б. Ле­вин, B.C. Нерсесянц, В.В. Оксамытный, М.И. Сагадар, В.Н. Синюков, Л. Р. Сю-кияйнен, В Е, Чиркин, А.Я. Юдовская и др. А поскольку основные содержа­тельные интерпретации всех рассматриваемых вопросов осуществляются в контексте анализа элементов российской правовой культуры, они стали воз­можными и сложились в целостное видение специфики правовой духовности России вследствие изучения работ таких ученых и мыслителей, как П.Е, Ас­тафьев, И. Берлин, А, Валицкий. AM. Величко, ФП Гиренок, А.А. Зиновьев,

9

А. Игнатов, В.К. Кантор, Б Г Капустин, Н В Карлов, В.А. Красильщиков, С Б. Крымский, Н.И. Лапин, В.А. Лефевр, Л.А. Морозова, А.В. Оболонский, Г.Л. Тульчинский, А.И. Уткин, С.С. Хоружий, НИ. Цимбаев, А.Е. Чучин-Русов, В И. Шамшурин, В.Г. Щукин, Л.А. Шумихина и др.

Наконец, понимание проблем правового воспитания и формирования правовой культуры общества и личности сформировалось на основе изучения трудов Е.В Аграновской, В.П. Сальникова, П.П. Баранова, Л.М. Баткина. С.И. Голенкова, В.В. Головченко, Н.А. Горбатка, А.И. Демидова, Н.М. Кейзерова, В.А. Лимонова, ЮМ. Лотмана, Э.С. Маркаряна, П.Н. Милюкова, А.И. Нови­кова- Ю.С. Пивоварова, И.Ф. Покровского, А П. Семитко, B.C. Степина, Л.К. Суворова, A.M. Бушуева, В.А. Туманова, P.O. Халфиной, В.И. Червонюка и др.

Научная новизна исследования состоит в следующем. Во-первых, ста­вится и решается задача развития методологии обшей теории права за счет вне­дрения философско-правовых концептуальных идей и принципов. При этом преследуется цель не растворить философию права в юридической теории пра­ва и не лишить общую теорию права специфичности, а в рамках теоретико-правового подхода предельно четко различить те познавательные средства, которые объективно связаны с отражением лишь отдельных сторон, аспектов, уровней права, и те, которые позволяют отразить предмет в целостности, общ­ности.

Во-вторых, реализуется попытка исследовать природу правосознания, опираясь на понимание права как универсальной характеристики человеческого бытия, как способа бытия, имманентного человеку по его общественной приро­де.

В-третьих, реализуется установка сделать правосознание не только пред­метом исследования, но и средством выражения правовой реальности, пости­жения природы и сущности права. При этом на первый план выступает способ­ность правового субъекта к рефлексированию, т.е. неустанно реализуемое стремление находить в самом себе интеллектуально-духовные основания для понимания окружающего мира.

В-четвертых, осуществляется анализ ряда правовых культур в аспекте их духовных доминант и системообразующих идей, выражающих глубинный, ми­ровоззренческий смысл конкретного общественного правосознания.

В-пятых, проблема логики правосознания ставится и исследуется на ос­нове признания единства формального и содержательного моментов. А по­скольку под содержанием правосознания в исследовании мыслятся его концеп­туальные единицы, его идейный фон, постольку эта логика предстает как спе­цифическое рациональное сочетание правовых идей всех уровней.

В-шестых, в аспекте решения проблемы взаимовлияния и плюрализма правовых культур осуществляется сравнительный анализ логик и узловых цен­ностей российского и западноевропейского правосознания.

В-седьмых, расширяется понятийный аппарат, посредством которого мо­жет осуществляться общетеоретический анализ права и правосознания. Особое внимание обращено на различение строго юридического, терминологического,

10.

и широкого, философско-правового, контекстов правовых понятий как на усло­вие, обеспечивающее адекватность выражения мысли о предмете.

Теоретические положения, выносимые на защиту, связаны именно с теми направлениями и аспектами общетеоретического исследования правосознания, которые составляют новизну диссертации.

1. Философия права неразрывно связана с юридической теорией, но эта связь сложна и внутренне неоднородна. Будучи социальной философией, об­ращенной к праву, она противоположна юридическому подходу к пониманию предмета, по той хотя бы причине, что философия и наука качественно отлич­ны друг от друга. Будучи системой программных установок права, философия права является органической частью юриспруденции как учения о праве. Буду­чи философствованием по поводу права, философия права органически связана с общей теорией права, но принципиально отличена от последней, поскольку представляет собой совокупность идей и взглядов, сформированных по прин­ципам и логике правосознания, тогда как концептуальные идеи теории права формируется по принципам и логике политического сознания, а раскрываются по законам научного мышления.

2. Постановка вопроса о природе права призвана решить проблему обос­нования права как универсального и имманентного человеческому бытию фе­номена, как права человека.

3. Право в его природе и сущности может быть полностью понято и адек­ватно выражено только усилиями самого правового существа, т.е. актуализаци­ей смыслов, средств и форм правосознания.

4. Рефлексирующее правовое существо, пытаясь удостовериться в своем статусе и в своих средствах, неизбежно попадает в поле философского мышле­ния. Игнорируя философскую интерпретацию права, невозможно составить правильное и полное представление о предмете.

5. В контексте философско-правовой методологии содержание и форма правосознания диалектически тождественны. Содержательная (а не онтологи­ческая) тождественность права и правосознания, правосознания и правового существа лежит в основании правовой рефлексии.

6. Представление о праве в "чистом виде", в отвлечении от многообразия эмпирических зависимостей права от других форм социально-духовного бытия людей, до конца способно выработать только само правосознание. Очищение и оживление правосознания является начальным и самым важным шал ом в соз­дании условий для получения общетеоретического взгляда на право.

7. Содержание правосознания исчерпывается идеей права. В исследова­нии содержания идеи права заключено раскрытие как содержания правосозна­ния, так и содержания правовой реальности.

Pages:     | 1 || 3 | 4 |   ...   | 11 |






© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»