WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

загрузка...
   Добро пожаловать!

Pages:     || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 11 |

На правах рукописи

МАЛАХОВ ВАЛЕРИЙ ПЕТРОВИЧ

ПРИРОДА, СОДЕРЖАНИЕ И ЛОГИКА

ПРАВОСОЗНАНИЯ

Специальность 12.00.01 -теория и история права и государства,

история правовых учений

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени

доктора юридических наук

Москва - 2001

Диссертация выполнена на кафедре теории и истории права и государства Московской академии МВД России

Официальные оппоненты:

доктор юридических наук, профессор, член-корреспондент РАН

Мальцев Геннадий Васильевич

доктор юридических наук, профессор Сырых Владимир Михайлович

доктор юридических наук, профессор Муромцев Геннадий Илларионович

Ведущая организация - Академия управления МВД России

Защита состойгсч 10 октября 2001 г в /^ час ^<^ин на заседании диссертационного Совета Д 203 007 02 в Московской академии МВД России по адресу Москва, 117437, \ т Академика Волгина, 12. ауд ^/^^

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Академии

Автореферат разослан " -л) " 2001 г (/

Ученый секретарь

диссертационного совета

кандидат юридических наук, профессор А.С. Емелин

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы диссертационного исследования. Социальная тео­рия накопила богатейшие знания об обществе, выработаны действенные инст­рументы проникновения в глубочайшие пласты бытия людей. Но все ли пути познавания разведаны, все ли способности человека приведены в действие В полной ли мере учитываются и используются познавательные, ценностно-ориентирующие и творческие возможности правосознания Ответы на эти во­просы непросты, а их поиск - настоятельная задача.

Убеждение в актуальности темы исследования вытекает из следующих соображений. Во-первых, поскольку современное общество находится в исто­рической ситуации качественного изменения, постольку переосмысление мно­гих представлений о закономерностях и сущности социально-духовного бытия людей оказывается неизбежным. Чрезвычайно важно отыскать новый смысло­вой каркас, в рамках которого может быть понята сегодняшняя реальность.

Во-вторых, избранный предмет настолько сложен для понимания и со­держательно глубок, что даже его фундаментальное исследование не может считаться исчерпывающим. Стало быть, потребность в знании природы и логи­ки правосознания по-прежнему остается неудовлетворенной. И тем более не­удовлетворенной оказывается потребность в овладении механизмами и средст­вами правосознания, позволяющими осваивать социальную действительность.

В-третьих, проблема правосознания объективно является одной из цен­тральных в правовой теории, потому что ее исследование позволяет дать ин­терпретацию широчайшему спектру вопросов. Кроме того, она выступает од­ной из точек соприкосновения самых разных наук, обращенных к социальности и духовности людей.

В-четвертых, раскрытие природы, содержания и логики правосознания на стыке философско-правового и теоретико-правового подходов позволяет выйти на качественно новый уровень отражения природы исследуемого феномена по сравнению с чисто философским или собственно юридическим способом его познавания.

В-пятых, как для юридической, так и для философско-правовой теории чрезвычайно важной остается задача преодоления ограниченностей марксист­ских методологических установок в понимании права и государства.

В-шестых, избранный аспект исследования проблемы является насущным в плане установления глубинной смысловой связи современной отечественной юридической теории с богатейшими традициями и достижениями российской философско-правовой теории.

Наконец, в-седьмых, исследование проблемы правосознания непосредст­венно выводит на комплекс вопросов правового воспитания.

Степень научной разработанности проблемы Проблема правосознания не нова для юридической и философской теории. Вершины теоретической раз­работанности и остроты своей актуальности она достигла в рамках европей­ской общественной мысли первой половины XIX в., в трудах таких классиков.

3

немецкой философии, как И. Кант, Г.В.Ф. Гегель, И.Г. Фихте, К. Маркс. Они выработали впечатляющую систему идей, которая была положена не только в основание современной социальной науки, но и глубоко проникла в массовое сознание, составила глубинный пласт юридическою мировоззрения. Особое место в становлении современного понимания природы и сущности правосоз­нания принадлежит русской философско-правовой и юридической теории вто­рой половины XIX - начала XX вв.

Тем не менее, анализ существующего научного аппарата по проблемам правосознания позволяет утверждать о недостаточной теоретической разрабо­танности проблемы применительно к современным условиям. Современное на­учное и философское мышление развиваются на основе качественно иных, чем раньше познавательных парадигм, по отношению к которым традиционные теоретические предпосылки выглядят как частный случай понимания объек­тивной реальности и возможностей социального познания.

Что касается отечественной правовой науки, то за XX столетие она испы­тала двойной удар. Первый из них - влияние западного позитивистского стиля теоретического мышления о праве. Второй - "единовластие" марксистских идейных установок. Согласно марксистскому подходу к проблеме, специфика правосознания определена не его формами, а объективным содержанием, и по­тому все ответы на вопросы о природе, содержании и логике правосознания следует искать лишь в общественной практике, в общественных отношениях. Не отрицая важности указанного подхода, мы, тем не менее, должны признать его явную недостаточность. По крайней мере, ограничение понимания предме­та такой интерпретацией чрезвычайно затрудняет выявление содержательной и методологической особенности правовой теории как относительно самостоя­тельного и специфического взгляда на предмет.

Справедливости ради следует отметить, что попытки выхода за пределы чисто нормативистского и историко-материалистического толкования права предпринимаются постоянно. Достаточно указать на труды таких ученых, как С.С. Алексеев, А.Б. Венгеров, Д.А. Керимов, В.Н. Кудрявцев, О.Э. Лейст, В.С. Нерсесянц, Э.А. Поздняков, Ю.В. Тихонравов1 и др. Но на проблему правосоз­нания такие усилия пока не распространяются. Если еще в 70-е годы в совет­ской юридической литературе теория правосознания признавалась одной из трех относительно самостоятельных и равнозначимых частей теории государ­ства и права, то сегодня проблемы правосознания оказались на периферии юридической теории, а ее решения перестали иметь самостоятельное и само­ценное значение.

Учитывая сказанное, предмет и методология исследования проблем пра-

______________

1 См например: Алексеев С.С. Право. Опыт комплексного исследования М, 1999; Венгеров А.Б. Теория государства и права. Часть 2. Теория права. Т. 1-2. М, 1996; Kepимов Д.А. Осно­вы философии права. М., 1994; Кудрявцев В.Н., Керимов Д.А. Право и государство (опыт философско-правового анализа). М, 1993; Лейст О.Э. Три концепции права // Советское госудapcтвo и право. 1991. № 12; Нерсесянц В.С. Философия права. М, 1997, его же - Юриспру­денция Введение в курс общей теории права и государства М, 1998, Поздняков Э.А. Фило­софия государства и права М, 1996; Тихонравов Ю.В. Основы философии права М, 1997.

4

восознания определяются таким образом, чтобы в какой-то степени восполнить образовавшиеся по этому вопросу в философско-правовой и теоретико-правовой теории "пустоты".

Объект и предмет исследования. Во-первых, объектом исследования является, правосознание как форма общественного и индивидуального созна­ния, а также как форма общественной духовности, взятая в контексте россий­ской и западноевропейской культур. Во-вторых, объектом исследования явля­ется методология юридической теории и философии права.

В каком смысле правосознание предстает предметом изучения Если бы предметом изучения было правосознание в его отражающей способности, тогда адекватным нашей познавательной задаче оказалось бы знание о реальности, которое позволяет успешно действовать в ней, оперировать ее свойствами, воз­действовать на отдельные стороны правовой жизни. Правосознание представа­ло бы лишь как форма организации этого содержания. Но тогда предметом ис­следования фактически становилось бы не правосознание, а само право. Если же предметом изучения выбирается правосознание в его рефлексирующей спо­собности, тогда адекватным нашей цели становится такое состояние человека, в которое он должен осознанно войти, чтобы узнать и выразить реальность в качестве правовой.

Итак, в качестве предмета исследования принимается определенное ин­теллектуально-чувственное состояние человека, позволяющее ему осознавать себя существующим в правовой реальности. А точнее - предметом являются способы и средства выражения человеком себя как существа, пребывающего в правовом измерении реальности, те смысловые единицы правосознания, кото­рые только и позволяют что-либо утверждать относительно его природы и сущности.

Цель и задачи исследования. Как следствие, целью исследования стано­вится разработка таких теоретических оснований выявления и адекватного вы­ражения всего объема свойств и характеристик правосознания, которые позво­лят не только обогатить, но в отдельных аспектах и изменить знания о феноме­не права, не только раскрыть культурную специфику правосознания, но и опре­делить методы и средства решения проблем правового воспитания.

Чтобы результат исследования был положительным и перспективным, необходимо решить ряд задач. Первая задача - раскрыть проблему правосоз­нания на основе органической связи философско-правовой и теоретико-правовой интерпретаций предмета. При этом диссертант стремится не оспорить юридический взгляд на предмет, а определить место философской интерпрета­ции в системе юридических взглядов на сущность и природу права и правосоз­нания.

Но какой смысл вкладывается в понятие "философия права" Оно имеет, по крайней мере, четыре относительно самостоятельных значения. В своем первом значении философия права предстает как раздел социальной филосо­фии. Такой подход к исследованию не может быть в полной мере удовлетвори­тельным по той причине, что для социальной философии право не является

5

единственным и исключительным предметом; подход к праву как к фрагменту реальности не способен всесторонне и полно выразить его сущность. А главное - сам правовой субъект выключен из познавательного процесса.

Согласно второму значению, философия права является частью общей теории права и сконцентрирована исключительно на решении проблем методо­логии. Но в таком случае остается неясным отличие философии права от мето­дологии познания права. Это значение также не является основным.

В своем третьем значении философия права предстает как мировоззрен­ческое основание права, как совокупность программных установок конкретной правовой системы, как глубинная мотивация правовой практики. В этом значе­нии философия права становится центральным элементом правовой идеологии и, тем самым, составной частью всякого правового учения. Но поскольку пред­ставленного исследования - правосознание в его природе и логике, постольку и данное значение не может быть основным.

Наконец, философия права должна быть понята как интеллектуальный процесс, суть которого состоит в философствовании правового субъекта, а точ­нее - в отражении феномена права средствами самого же правосознания. Это последнее значение является самым важным; именно оно способно реализовать познавательный интерес в полном объеме.

Следует констатировать, что привычный взгляд ученого еще не находит должного места для философии права в совокупности юридических теорий. Однако, поскольку философия права имеет своим предметом то же, что и все остальные юридические науки право во всем многообразии его аспектов, - по­стольку философия права в полной мере может быть отнесена к юриспруден­ции. Другое дело, что философия права не является юридической наукой, ибо это качественно разные типы рациональности. Стало быть, ее следует понимать лишь как особую юридическую теорию. И так как теория права является одно­временно и наукой, и учением, поэтому внутренняя связанность общеправовой теории и философии права представляется совершенно неустранимой и необ­ходимой. Будучи учением, общая теория права может быть представлена как идейная, мировоззренческая программа действительного права; будучи учени­ем, философия права дает предельно возможное и общее понимание природы и сущности права как феномена человеческой жизни.

Изучение природы, содержания и логики правосознания на стыке философско-правового и теоретико-правового подходов точнее всего способно отра­зить природу феномена правосознания. Полнота представления о предмете мо­жет быть получена только на этом пути; только таким образом мы можем при­дать юридическому мировоззрению необходимую масштабность и вывести теоретические исследования на качественно новый методологический уровень.

Как следствие, вторая задача состоит в том, чтобы поставить в центр анализа природы и содержания правосознания самого человека. При таком ус­ловии право начинает выступать не столько как нормативно-регулятивный строй общества, сколько как феномен человека. Проблема состоит не в том, чтобы указать на совокупность объективных причин, обстоятельств и факторов, определяющих природу правосознания и его содержание, а в том, чтобы найти

6

условия, актуализирующие правовой взгляд на мир и деятельное правовое бы­тие в этом мире, в самом человеке, посмотреть на них как на то, что имманент­но присуще человеку как правовому существу.

Pages:     || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 11 |






© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»