WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

загрузка...
   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 | 2 || 4 |

– аксиологичны;

– выражают определенную волю, т. е. направлены на установление и поддержание на необходимом уровне дисциплины и порядка в обществе;

– и в тех, и в других обычно присутствуют или подразумеваются санкции, обеспечивающие негативные последствия для нарушителей нормы;

– представляют собой средства активного воздействия на поведение людей;

– в процессе реализации не ограничиваются обособленной сферой социальных отношений;

– имеют общее функциональное и целевое значение;

– их можно рассматривать в качестве социальной информации;

– иногда политически насыщены;

– имеют публичные формообразования нормативного сознания.

Вместе с тем наряду с общими признаками правовые и религиозные нормы имеют ряд отличий, а именно:

– религиозные нормы обозначают положение человека в мире, модель идеальных отношений человека с Богом и другими людьми, а правовые обозначают только его статус в обществе и модель должных отношений между людьми;

– религиозные нормы статичны, правовые – динамичны и подвержены изменениям;

– религиозные нормы основаны на строго дифференцированной системе ценностей, направлены на преобразование прежде всего внутреннего мира человека, а нормы права регулируют только внешние сношения человека;

– нормы религии – идеальная форма долженствования, нормы права – нормативная форма долженствования (Н. Н. Алексеев);

– нормы права и религии имеют различные субъекты: религиозные нормы регулируют только отношения малого количества лиц (адептов религии), тогда как правовые направлены на регулирование отношений широкого круга субъектов;

– в основе правовых норм лежит в конечном счете метод принуждения, религиозные нормы реализуются добровольно;

– по способу регулирования в правовых нормах преобладают запрещение, дозволение и обязывание, а в религиозных – поощрение;

– нормы религии содержат абстрактные, предельно идеализированные представления об абсолютном законе, правовые – обращаются к социальной конкретике;

– имеют лингвистическую разницу: религиозные нормы лежат в абстрактно-символической области, а правовые понятия конкретны, реальны, не должны трактоваться двояко.

Третий параграф «Принципы и формы взаимодействия религиозных и правовых норм в процессе правообразования» посвящен исследованию возможностей, принципов и закономерностей взаимосвязи норм религии и права в правообразовании.

В настоящее время сложилось три точки зрения, характеризующие религиозную ситуацию в мире:

1. Общество переживает тотальный религиозный кризис, полное «обмирщение» и вытеснение религиозного компонента из всех сфер жизнедеятельности. Процессы секуляризации привели мир к духовному кризису, девальвации ценностей, поиску рационального начала во всех видах деятельности, снижению роли ритуала.

2. Еврокультура является прохристианской, она впитала в себя религиозные контексты христианского прошлого. Идеалы религии трансформировались и нашли свое применение в разных социальных институтах, христианские ценности стали прообразами прав и свобод человека, а религиозное понимание личности нашло свое отражение в культе уважения человеческой свободы и достоинства. Отсюда западная демократия является адаптированным следствием модернизации религии, в основе которого лежит христианское понимание личности.

3. Последняя четверть XX в. и начало ХХI в. характеризуются возрождением интереса к сакральному, в частности, традиционным религиям, а также ростом количества неорелигиозных культов, сомнительных «духовных организаций», появлением новых гуру и учителей, прорицателей и магов. Ученые называют современную эпоху новым периодом «заколдованности мира», имея в виду не просто связь с религией, а возврат к мистической архаике. Сознание современного человека становится мифологизированным, но это мифы нового времени, основанные на «духовном голоде», когда религия и иррациональное начало вытеснялись из жизни. В результате «победы демократии» новый политический курс отменил необходимость в обязательной идеологии, однако потребность в идентификационном и объединяющем элементе в обществе обострилась. В связи с тем, что национальные характеристики размываются, процесс приобретения гражданства упрощен, разрешено двойное гражданство, именно религия начинает играть идентифицирующую роль в обществе.

Анализ приведенных точек зрения позволил диссертанту сделать вывод о том, что современную эпоху можно охарактеризовать как постсекулярную.

Далее в работе раскрываются следующие принципы взаимодействия религиозных и правовых норм в правообразовании: 1) аксиологичность; 2) нравственность; 3) гуманизм; 4) защита и реализация прав и свобод личности; 5) толерантность; 6) духовность.

Традиционно влияние религии на право и общество в целом связывают с процессами сакрализации и секуляризации, разделяя это воздействие на опосредованное и непосредственное. Не оспаривая данное утверждение, диссертант предлагает собственную классификацию форм взаимодействия норм права и религии:

1. Пространственная форма взаимодействия, которую следует рассматривать в двух аспектах: территориальном и социальном.

Территориальный аспект заключается в том, что отдельные религиозные нормы распространены и применяются в отдельных территориях государства (в том числе государствоподобных образованиях) или в отдельных государствах, где та или иная религия является или традиционной, или государственной.

Социальный аспект связан с тем, что взаимодействие правовых и религиозных норм происходит в социальном пространстве. Таким социальным пространством может быть этническая (религиозная) диаспора, жизнь и деятельность которой регламентируются не только обычаями, но и религиозными нормами, замещающими официально существующее право, действующее на территории дислокации диаспоры. Правовое регулирование в данном случае является фиктивным, а его признание – вынужденным из-за необходимости социальной адаптации членов диаспоры.

2. Косвенное взаимодействие под воздействием общих факторов. «Юрист должен тщательно отделять нормы права от норм иного рода, действующих одновременно, от норм, которые перестали быть правом, хотя бы недавно, от норм, которые еще не стали правом, хотя и существуют в общем сознании (Г. Ф. Шершеневич). Вместе с тем ввиду многообразия подходов к праву сделать подобное удается не всегда. Дело в том, что все эти нормы представляют особый интерес в процессе правообразования, поскольку многие социальные нормы под воздействием определенного фактора, чаще всего культурного, впоследствии становятся правовыми. Таким образом, косвенное взаимодействие религиозных и правовых норм происходит благодаря неким общим факторам.

3. Причинно-функциональная форма взаимодействия, при которой правовые и религиозные нормы образуют причинное и функциональное единство. Данная форма включает два подвида: непосредственное и выборочное взаимодействие.

Непосредственное причинно-функциональное взаимодействие характеризуется высокой степенью сращивания религии и права, религиозные нормы приравниваются к правовым и впоследствии становятся правовыми. Такая форма взаимодействия присуща странам с религиозной правовой системой либо активным процессом сакрализации, а также теократическим государствам.

При непосредственном причинно-функциональном взаимодействии религия служит основанием праву, несоблюдение религиозных норм может повлечь за собой наказание не только со стороны того или иного религиозного объединения, но и со стороны государства.

Выборочное причинно-функциональное взаимодействие протекает на фоне секуляризации общества и одновременно феномена «религиозного возрождения», который связан с «возрастающей сложностью жизни, с поиском стабильности, психологической устойчивости в условиях возникновения проблем, порождаемых современным этапом общественного развития: экологической (отчуждение от природы), связанной с ломкой традиционных укладов, утратой смысложизненных ориентиров и возникающих на этой почве аномии, ценностных конфликтов, обостренных поисков идентичности» (В. И. Гараджа).

4. Смысловая форма взаимодействия, также характеризующаяся синтезом религиозных и правовых норм, но с тем отличием, что этот синтез не причинно-функциональный, а смысловой. Данная форма взаимодействия раскрывает множество социальных явлений через смысловое единообразие. Для выяснения смыслового единства некоторых правовых и религиозных норм используются логические законы. Так, смысловая форма взаимодействия позволяет определить единообразие главного смысла норм, ту идею, которая лежит в основе правовой и религиозной норм и тем самым их связывает.

Вторая глава «Реализация взаимодействия религиозных и правовых норм в правообразовании» состоит из четырех параграфов и посвящена анализу религиозной ситуации в мире и характеристике осуществления взаимодействия норм религии и права в правообразовании.

В первом параграфе «Правовое регулирование религиозных отношений» диссертант называет нормативные правовые источники, регулирующие отношения, связанные со свободой вероисповедания, деятельностью религиозных организаций, статусом религии в России и других странах мира, а также взаимоотношения религиозных объединений с государственными органами и иными общественными организациями.

В настоящее время в мире наблюдаются следующие формы взаимоотношений государства и религиозных объединений: полное умолчание о статусе религии (Босния и Герцеговина, Венгрия, Венесуэла); в ряде стран употребляется формула «церковь (религиозные организации, учреждения или общины) отделена от государства» (Гондурас, Латвия, Португалия, Туркменистан, Узбекистан, Украина, Хорватия, Югославия), либо «религия (или религиозные культы) отделена от государства» (Азербайджан, Молдавия), либо «государство и церковь отделены друг от друга» (Словения); в Греции конституцией установлена господствующая религия; официальная (государственная) религия признается в Великобритании, Дании, Лихтенштейне; статус традиционных религий законодательно оформлен в Андорре, Болгарии, Грузии, Индии, Литве; особую поддержку одной церкви оказывают на законодательном уровне Аргентина, Боливия, Гаити, Испания, Италия, Кипр, Колумбия, Македония, Польша; запрет на официальность или доминирование какой-либо религии установлен в Албании, Ирландии, Литеа, Никарагуа, Словакии, США, Таджикистане, Эстонии, Японии; светский характер государства декларируется в Турции, Франции (В. И. Якунин).

По мнению диссертанта, правовое регулирование религии в разных странах имеет свои особенности, и до настоящего времени в современном мире не сложилось единообразной практики регулирования религиозных отношений, отношений государства и религиозных объединений.

В некоторых странах отдельные вероисповедания имеют статус традиционных или государственных, что не может не влиять на вероисповедную политику государства и его правотворчество.

Во втором параграфе «Пространственная форма взаимодействия религиозных и правовых норм» автор обосновывает наличие данной формы на примере взаимодействия норм права и ислама.

Как считает диссертант, пространственная форма взаимодействия связана с этнополитической ситуацией во многих регионах России. Причем опыт подобного взаимодействия в нашей стране достаточно богатый, что подтверждает анализ отечественных нормативных правовых актов, действовавших в различные исторические эпохи.

Например, некоторые из них допускали применение норм шариата на территории Российской империи, Советской России, а затем и Российской Федерации. Следовательно, можно вести речь о высокой толерантности в этике и праве ислама. Действенность и высокая степень адаптации норм ислама заключается в том, что они содержат не просто правовые нормы, но и являются руководством по жизни.

Диссертант приходит к выводу, что необходимо выйти за пределы позитивного, формально-догматического, метода и рассматривать право в качестве культурного феномена в его взаимосвязи с традиционными религиями как на территории всего государства, так и в отдельных субъектах Российской Федерации.

Пространственная форма взаимодействия религиозных и правовых норм в правообразовании сохраняется во многих современных государствах. Отчасти такое взаимодействие обусловлено спецификой религиозных норм (нормы ислама, в частности, как религия отличаются от других вероисповеданий тем, что изначально содержат в себе юридический аспект).

Наибольшей степени интеграции с правовой сферой религиозные нормы достигают в мусульманских государствах. В частности, религиозные нормы ислама стали источником права в таких странах, как Кувейт, Иордания, Ливия, Мавритания, Оман, Судан, Пакистан, Объединенные Арабские Эмираты и др.

Таким образом, практика современного мусульманского права в ряде стран Востока подтверждает, что возможно успешное развитие правовой системы, грамотно построенной на сочетании элементов различных правовых культур – исламской и европейской.

В третьем параграфе «Косвенное взаимодействие религиозных и правовых норм под воздействием общих факторов» диссертант обосновывает специфику указанной формы взаимодействия и приводит примеры взаимовлияния норм мировых религий с правовыми нормами законодательства России и стран Европы.

Косвенное взаимодействие правовых и религиозных норм в правообразовании в истории нашего государства осуществляется уже несколько столетий. В Российской империи религиозные нормы часто текстуально воспроизводились в правовых. Вопросы заключения и расторжения браков относились к компетенции Церкви, законодательство признавало только церковную форму брака.

Общепризнано, что христианские каноны служили первоосновой принципов семейного права европейских стран. Принцип недопустимости двойной ответственности за одно и то же правонарушение также заимствован из канонического права, норма которого («Бог не наказывает за одно и то же преступление дважды») была основана на трактовке принципов наказаний Ветхого Завета («Он (Бог) совершит истребление, и бедствие уже не повторится»).

В Западной и Центральной Европе каноническое право под влиянием «папской революции» развивалось особенно бурно и превратилось в самостоятельную и эффективно действующую систему средневекового права.

Четвертый параграф «Причинно-функциональная и смысловая формы взаимодействия религиозных и правовых норм» посвящен анализу указанных форм взаимосвязи данных социальных регуляторов.

Pages:     | 1 | 2 || 4 |






© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»