WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!

Pages:     ||
|
Военные события часто обрамляют в стихах К.Кулиева образы метели, пурги, холода, безудержно разгулявшейся стихии, олицетворяющей тревогу, смертельную опасность, подчеркивающие трагическую напряженность происходящего и придающие ему всечеловеческий масштаб. Все вышесказанное показывает архетипическую связь между такими понятиями, как путь и стихия. Путь – это символический переход от жизни к смерти, который связан как с временами года (оживание и умирание природы), так и с различными стихиями, представляющими опасность для всего живого. Для фольклорного сознания время, жизнь представляются в виде пространства, имеющего свои отрезки. Поэтому универсальной является мифологема жизни, получившей символ дороги, пути, на котором встречается как радость, так и горе. В интерпретации К.Кулиева военные пути – это отрезок жизни, своеобразный хронотоп, в котором сгущены физические и нравственные испытания. Мифологема пути в военных стихах поэта неразрывно связана с мотивом дома. Стихия лиризма, трогательной любви к родному краю, использование принципа потрясения, контраста между молодостью и смертью, теплом родного очага и ледяным холодом заснеженных военных дорог выражают главную онтологическую концепцию кулиевской поэзии этих лет: разными путями идут люди на войне, но все устремлены к тому, который ведет к дому. Возвращение домой – основная цель духовно-нравственного пути, которым явилась война. Мифологемы дома, дороги, дали имеют в творчестве военных лет К.Кулиева свои связи и свою эволюцию. Постепенно они обретают черты концептуальных обобщений, вырастающих до размеров идейно-художественных эмблем, как, например, в стихотворении «Дороги». С наибольшей драматической силой архетипический сюжет пути-жизни раскрылся в кулиевской лирике изгнания. Мифологема пути сопряжена в ней с предельной концентрацией риска, опасности, угрозой смерти, предчувствием беды. Так, мотивы тревоги, опасности, предчувствия беды звучат в подтексте стихотворения
«В полночь», написанного в стиле историко-героических народных песен, обращенного, на первый взгляд, в прошлое, но, без всякого сомнения, передающего настроения, вызванные трагическими событиями современной истории народа. Драматизм и напряженность основного сюжета стихов этих лет красноречиво демонстрируют их названия: «Ночной путь», «Всадник, настигнутый пулей», «Снежный обвал», «Темболат упал с коня», «Побег». Максимальная сложность пути, борьба доброго начала со злым, обладающим избытком силы и агрессивности, передается К. Ку­лиевым в описаниях ночного мрака, бездорожья, разгула стихий (ливней, снежных обвалов, селей и т.д.), сопровождающих путников в дороге. В этих стихах поэта находят совершенно новую трактовку архетипы дождя и снега. Если в ранней лирике и в произведениях военного периода дождь и снег для поэта являлись символами плодородия, защиты, добрых посредников между небом и землей, то теперь стихии дождя и снега, сопровождающие путника, – часть общего хаоса, жестокая и разрушительная сила. Динамический образ пути, полный неопределенности, неожиданных препятствий и смертельной опасности, становится в творчестве К. Кулиева поэтической метафорой жизни переселенцев на чужбине. В противоборстве опасностей пути и максимальной концентрации воли преодолевающего этот путь человека решается в произведениях поэта важнейший в жизни ссыльного народа вопрос – быть ему или подвергнуться ассимиляции, распаду, исчезновению. Сознание исключительной сложности такого продвижения, возможности разного исхода пути объясняет появление в лирике К. Кулиева образа, не свойственного его ранней поэзии и произведениям военного периода. Всадник, настигнутый на полпути смертью, – один из частых образов кулиевской лирики этих лет. Лирического героя многих стихотворений поэта анализируемого периода страшит незавершенность пути. В восприятии К. Кулиева жизнь в ссылке – один из самых ответственных и сложных участков исторического пути народа, преодоление которого гарантирует сохранение этнической целостности и дальнейшее развитие культуры и истории нации. Гибель путника на полпути, грозящая разъединением со сферой сакрального – домом, родиной, национальными святынями, – это для К. Кулиева, как и для фольклорного автора, – потеря смысла жизни. Поэтому так высок драматический накал стихов поэта, в которых описывается трагическая смерть героя, настигшая его на полпути. Мотив бездорожья и гибели, атмосфера тревоги, которая передается К. Кулиевым и через трагические цветовые ощущения («черный вечер», «черное горе», «ущелье, полное мрака», «горе, черное, как материнский платок», «темные скалы» и т.д.), отражающие душевное состояние ссыльного поэта, нередки и в стихотворениях, воссоздающих картины родной природы. Дороги кулиевских героев, возносясь из ущелий и пещер и трансформируясь в горы, олицетворяют не только земную реальность, но и сферы особого духовного состояния. «Ущелья», «пещеры», «горные склоны», «крутые повороты» на дорогах в стихах К.

Кулиева выступают как осязаемые признаки определенных душевных состояний лирического героя, создают чувственно-зримый образ преображенного его нравственным поиском мира. Именно так воспринимается неустанное движение героев К. Кулиева в большинстве стихотворений, созданных в годы депортации: как резко выраженное пространственное – по вертикали – стремление к абсолюту, к предельной цели бытия. Метафора восхождения на гору, вершина которой ассоциируется с достижением предельной высоты духовного самосовершенствования, становится главной во всей кулиевской лирике изгнания. Образ горы выступает в этих произведениях в своем традиционном архетипическом значении. В фольклорно-мифологической традиции балкарцев и карачаевцев, как и у ряда тюркоязычных народов, гора олицетворяет мировую ось, соединяющую небо и землю. Соотносится эта мифическая гора с Эльбрусом, на вершине которого, по представлениям предков балкаро-карачаевцев, находилось священное озеро с водой бессмертия. Архетип горы осмысливается поэтом как шкала нравственных ценностей. Восхождение к вершинам нравственного совершенства через преодоление трудных земных преград, поэтизация вертикали духа – этический кодекс поэта, базирующийся на национальных онтологических императивах балкарцев и карачаевцев. Мотив дома-дороги, предполагающий обязательное возвращение, – один из мотивов-концепций балкарской поэзии периода выселения. Он сообщает произведениям этих лет особый лиризм. Дорога в них соединяет пространства и времена, это дорога памяти, дорога надежд, героическая дорога балкарского народа, ставшая символом физической и духовной стойкости людей, сумевших выдержать запредельные испытания. Мотив дом-дорога образует композиционное кольцо в балкарской поэзии периода выселения, являясь логическим завершением темы пути в судьбе депортированного народа. Подводя итоги сказанному о лирике К. Кулиева 1945–1955-х годов, хотелось бы подчеркнуть, что её эстетическая значимость имела большое значение не только для развития балкарской поэзии, но и для эволюции всей северокавказской литературы.

В заключении даются основные выводы исследования. Проделанный анализ позволяет утверждать, что ускоренное развитие балкарской литературы приводит в 20–30-е-годы к переосмыслению роли традиционных образных систем, выражающемся в более упрощенном, чем это было в фольклоре и литературе дооктябрьского периода, актуализировано – утилитарном восприятии художественного образа. Востребованность фольклорных архетипов была связана с их соответствием нормативному характеру метода соцреализма. Интенсивный синтез различных традиций к середине 30-х годов сформировал дифференциацию поэзии на общественно значимую и лирическую.

Анализ довоенных произведений К. Кулиева позволяет утверждать, что истоки его индивидуальности берут свое начало не в следовании традициям русской классической и советской поэтической школы, в знакомтсве с лучшими образцами мировой литературы: эти особенности творчества поэта сближают его лирику с общим процессом эволюции младописьменных литератур. Своеобразие и неповторимость поэзии раннего К. Кулиева во многом обуславливается глубинными связями его творчества с традициями устной народной поэзии, отражающими мифопоэтическую модель мира балкарцев и карачаевцев.

В военной лирике наблюдается зарождение наиболее важных образных универсалий, сквозных тем и мотивов, проходящих через весь кулиевский художественный мир. Особо следует отметить наличие общетюркских мотивов и образов, при помощи которых выявляется своеобразие кулиевской концепции бытия. Универсальные, общетюркские и собственно карачаево-балкаркие архетипы изначально участвуют в формировании образной структуры многих стихотворений К. Кулиева этого периода. Многие архетипы, такие, как «солнце», «луна», «сад», «бык», «корова», «снег»», «огонь», «кровь», «путь», цветообозначения, имеющие глубокое символическое значение, играют в поэзии К. Кулиева важную смыслообразующую роль. К средствам языковой изобразительности, обусловливающим особое эстетическое воздействие кулиевских произведений, относится антиномия, которая в качестве одного из выразительных средств поэтического языка принимает непосредственное участие в создании художественных смыслов. Антиномии занимают в поэзии К. Кулиева центральное место. Они обладают яркой эмоционально-оценочной значимостью и выполняют текстоорганизующую роль, служат воплощением авторской интенции. Особую роль в поэтике произведений К.Кулиева военного периода играет художественный прием контраста, выражающийся в противопоставлении таких аксиологических понятий, как жизнь и смерть, гармония и хаос, прекрасное и безобразное, добро и зло. Анализ произведений К. Кулиева позволяет утверждать, что подобный художественный прием берет начало в народной поэтической традиции.

Особое место в послевоенном творчестве К.

Кулиева занимают темы Родины и пути. В архетипе пути налицо соотнесенность локуса с персонажем. Как правило, «герой пути» – это всадник на горной дороге, образ глубоко символический. Это точка пересечения двух векторов: линейного, географического пути и пути духовного восхождения. В образе всадника, преодолевающего сложные отрезки жизненного пути, легко угадывается судьба народа, преломленная через личность лирического героя К. Ку­лиева. Поэзия К. Кулиева, ориентированная на национальные культурные традиции, исследует глубинные основы нравственности, открывающие корневую связь между философским постижением мира и нормами отношения человека со своим народом и всем человечеством. Для поэта характерно стремление видеть в реальном жизненном материале символы вечного и неизменного. В них актуализируется связь с мифопоэтическими традициями, чаще в их языческом изводе, и эти образы становятся воплощением коллективно-бессознательного, отражающего систему рационально невыраженных, но интуитивно принятых идеалов, в течение веков определявших нравственно-эстетические принципы народной жизни.

Основные положения диссертации отражены

в следующих публикациях:

I

Ведущие рецензируемые научные журналы, рекомендованные ВАК:

  1. Джанхотова З. Х. Традиции фольклорной поэтики балкарцев в раннем творчестве Кайсына Кулиева // Культурная жизнь Юга России. – Краснодар, 2008. – № 1. – 0,5 п.л.
  2. Джанхотова З. Х. О фольклорном аспекте военной лирики К. Ку­лиева // Вестник Пятигорского государственного лингвистического уни­верситета. – Пятигорск, 2008. – № 4. – 0.5 п,л.
  3. Джанхотова З. Х. Вещный мир в военной лирике К. Кулиева // Культурная жизнь Юга России. – Краснодар, 2009. – №2. – 0,5 п.л.

II

  1. Джанхотова З. Х. Некоторые аспекты эстетики историко-геро­ических песен балкарцев и карачаевцев // Литература народов Северного Кавказа: проблемы теории и методологии: Материалы межвузовской научной конференции. – Карачаевск, 1999. – 0,3 п.л.
  2. Джанхотова З. Х. Элементы поэтических традиций Востока в творчестве К. Мечиева // Кязим Мечиев и современные проблемы развития литератур народов Северного Кавказа: Материалы межвузовской кон­фе­ренции, посвященной 140-летию Кязима Мечиева. – Нальчик, 1999. – 0,3 п.л.
  3. Джанхотова З. Х. Особенности сюжетики карачаево-балкарских песен о набегах // Материалы региональной научной конференции, посвященной 90-летию со дня рождения проф. У. Б. Алиева. – Карачаевск, 2001. – 0,3 п.л.
  4. Джанхотова З. Х. Традиции балкарской национальной поэтики в раннем творчестве К.Кулиева // Литературная Кабардино-Балкария. – Нальчик, 2003. – № 1. – 0,5 п.л.
  5. Джанхотова З.Х. К.Кулиев бла халкъ чыгъармачылыкъ (К. Кулиев и устное народное творчество) // Минги Тау (Эльбрус). – Нальчик, 2004. – № 6. – 0,5 п.л.
  6. Джанхотова З. Х. Развитие фольклорной образности в творчестве К. Кулиева 30-х годов // Кавказ сквозь призму тысячелетий. Парадигмы культуры: Материалы международной научно-практической конференции. – Нальчик, 2004. – 0,5 п.л.
  7. Джанхотова З. Х. Элементы этнопоэтики в творчестве К.Кулиева первого послевоенного десятилетия // Вестник Кабардино-Балкарского государственного университета. Серия Филологические науки. – Нальчик, 2007. Вып. 9. – 0,5 п.л.
  8. Джанхотова З. Х. Эстетические традиции литературы и фольклора в творчестве Кайсына Кулиева периода «оттепели» // Литературная Кабардино-Балкария. – Нальчик, 2007. – № 5. – 0,5 п.л.
  9. Джанхотова З. Х. Природа как эстетический и нравственный идеал балкарской поэзии // Материалы региональной научной конференции, посвященной 90-летию со дня рождения К. Ш. Кулиева. – Нальчик, 2008. – 0,5 п.л.
  10. Джанхотова З. Х. Табийгъат бла малкъар поэзия (Тема природы в балкарской поэзии)// Минги Тау (Эльбрус). – Нальчик, 2008. – №2. – 0,5 п.л.
  11. Джанхотова З. Х. Архетипические цветообозначения и их роль в поэзии К. Ш. Кулиева // Вестник Кабардино-Балкарского государственного университета. Серия Филологические науки. – Нальчик, 2008. Вып. 10. – 0,5 п.л.
  12. Джанхотова З. Х. Символические образы и темы карачаево-бал­карского фольклора периода выселения // Литературная Кабардино-Бал­кария.– Нальчик, 2009.– № 3.– 0,5 п.л.

Подписано в печать 25.05.09. Формат 60х84 1/16.

Бумага офсетная. Гарнитура Таймc.

Усл. печ. л. 1,0. Тираж 100 экз.

Издательство М. и В. Котляровых

360051, КБР, г. Нальчик, ул. Кабардинская, 19

ООО «Полиграфсервис и Т»

360000, г. Нальчик, ул. Кабардинская, 162

Тел./факс (8662) 42-62-09

e-mail: elbrus@mail.ru

Pages:     ||
|



© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.