WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

загрузка...
   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 || 5 | 6 |   ...   | 11 |

В литературевстречаются разные способы и принципыклассифика­ции ценностей и их иерархии. Однако,несмотря на различные формы дифференциации ценностей, имеетсясамая высшая и абсолютная ценность - это сам человек. Человек - этосамоценность, абсолютная ценность. Онявляется субъектомценностей и ценностного отношения, и самапостанов­кавопроса о ценностях вне человека лишаетсясмысла. Такую же ценность представляет иобщество в целом, которое также являетсясубъектом цен­ностей. По нашему мнению, конечнымитогом ценности человека являют­ся егопоступки.

Автор солидарен с Н.А.Бердяевым, который утверждает, что человекесть большая ценность, чемобщество, нация, государство, а личность неможет быть частью общества,потому что она не может быть частьючего-либо, она может быть вобщении с чем-либо1.

Общечеловеческиеценности являются для людей не внешними ипри­нудительными, а внутренними иненасильственными, подлинные ценностинельзя отобрать силой, захватить,общечеловеческие ценности логически инаучно доказать невозможно.

Например, каждая изценностных систем Запада и Востокаотражает ценности, связанные со спецификойобраза жизни соответствующего об­щества. Так, длявосточной традиции характерно утверждениеединства общества ичеловека, господство таких норм, каксправедливость, искрен­ность, уважение кстаршим. Особое место здесь отводитсясемье, собст­венно говоря, само общество здесьрассматривается как большая семья. Для западной же традициихарактерным является приоритетиндивидуаль­ных ценностей над общественными.Данный довод позволяет сказать, что у человечества не существуетпротивоположных и противоречивыхценно­стей (уВостока и у Запада). Они появляются в разныхформах с учетом ис­торического отрезка времени.Словом, ценности у всех одни и те же. НаВостоке, например,индивидуализм проявляется взавуалированной форме. И тамэти ценности реализовываются отчасти потакой формуле: "свобод­ное развитиекаждого есть условие свободного развитиявсех". Здесь про­низываются интересы личности,группы людей, классов, идеологии иэко-

Бердяев Н.А. Философиясвободного духа. М., 1994. С. 306-307.

номики, а нестолкновение цивилизаций, как отмечаютА.Дж. Тойнби и С.Хантингтон1.

Приоритетностьмеждународной правовой системыопределяется на­личием общесоциальных ценностей,их значимостью сравнительно с клас­совыми интересами.Решающей общесоциальной ценностью приэтом яв­ляется человеческая личность, ееправа и свободы.

Права человека, понашему мнению, представляют собой единыйком­плексправ и обязанностей. По своей сути правачеловека - это воплоще­ние в специфическойформе высоких идей справедливости,человеческой свободы и равенства, чтопредполагает, в свою очередь, демократию,ми­лосердие,гуманность.

Нравственные понятияоказываются более прогрессивными, болееразвитыми, чем право, и правокак бы отстает от утверждающихся нормнравственности и в такомслучае представляет низшую степеньразвития, уже пройденную нравственностью.Подобную ситуацию мы наблюдаем в настоящее время в несоответствииНаших нравственных ориентиров с темиправами, которыми должныобладать.

По мнению соискателя,совершенно справедливо отмечаетпрофес­сорН.Л. Гранат: "необходимо отказаться отустановки на преимуществен­но просветительнуюдеятельность, а направить все усилия наформирова­ние соответствующего отношения кправу, на принятие и признание его науровне общечеловеческихценностей и естественно-правовойконцепции. Занимаясьправовым обучением и воспитанием, следуетоказывать воздей­ствие как на разум, так и наэмоционально-волевую областьвоспитуемо-го..."2.

Автор поддерживаетпозицию Е.А. Лукашевой, что всю историю правчеловека можно рассматривать как путьпостепенного признания всеми народамидостоинства и ценности человеческойличности. Каждая отдель­ная личность - этопродукт социализации, единый по существусубъект деятельности иноситель определенных культурныхценностей. Рассматри­вая человека в структурефилософских категорий "общее - особенное-единичное", можнопредставить его как человечество в целом иобщечело­веческое в каждом конкретномпредставителе нашего рода; либо какопре­деленнуюобщность людей (расовую, национальную,классовую, конфес­сиональную, профессиональную,характерологическую и др.) и проявленияэтой общности в конкретныхлюдях; или же как отдельного человекав конкретнойединственности своего реальногосуществования. Эта трех­уровневаяструктура, по мнению исследователей,представляет собой одну

1 Тойнби А. Дж.Цивилизация перед судом истории: Сборник.М.: Ай­
рис-пресс, 2003. С. 11; Зотов В.Д.Цивилизация в XXI веке - конфликты и
войны или диалог и сотрудничество// Социально-гуманитарные знания.
2004. №3. С. 28.

2 Гранат Н.Л.Правосознание и правовая культура // Юрист.1998. №11-
12. С. 8.

18

19

из важнейшихуниверсалий бытия и самосознаниячеловека1.Каждый из этих уровнейсуществует как объективнаяреальность.

Права человека потомуи носят всеобщий и универсальный характер,что базируются наобщечеловеческих ценностях. Правачеловека —это не­отъемлемое, естественное свойстволичности. Общечеловеческие ценностисоставляютдуховно-нравственную основу правгражданина. Важнейшей особенностью прав человека какфеномена мировой культуры ицивилиза­цииявляется то, что они воплощают вспецифической форме высокие идеалы человеческой свободы иравенства, такие общечеловеческиенрав­ственные принципы, каксправедливость, гуманность. Права человека- это духовно-нравственный идеал,воплощенный в правовых нормах праваче­ловека,это гуманизм современной эпохи.

Автор солидарен спозицией Назарова Б.Л., которыйконстатировал, что правачеловека представляются как признаваемыеи охраняемые обще­ством, государством имеждународным сообществом определенныерав­ныесоциальные возможности для отдельных лиц иих объединений по удовлетворению ими своихестественных и социальных потребностей исоответствующих притязаний, гарантиикоторых обеспечивают достойное исправедливое, свободное и ответственноеразвитие и активное участие личности в многообразныхобщественных, в том числе правовыхотноше­ниях2.

Права человека,уважение к интересам любых меньшинств,приоритет личности в решении любых проблемсоциальной жизни - основа функцио­нированиягосударства и законодательнойсистемы.

Права человека - этовысоконравственная этическая категория,кото­раяначинается с уважения человека к самомусебе, с умения понимать ок­ружающих, особеннов нашей многонациональной имногорелигиозной стране. Надо уважатьисторию своего Отечества, быть егопатриотом, лю­бить свою природу. Каждыйпоследующий общественный строй открываетновые возможности дляразвития личности, которая все в большейстепени становитсяносителем идеи равенства прав и свобод."Ничто человека в большее уныние привестине может, как лишение соединенныхчеловече­ских прав". На этих принципах взначительной мере основывались понятиясмысла жизни, ценностей иидеалов., Последние не сводятся кпотребно­стям и интересам, определяющимповедение человека как индивида,идеа­лытесным образом связаны с нравственнымикритериями, которые добро­вольно налагает насебя личность.

Права и свободычеловека являются определеннымнормативным из­мерением его социальной икультурной деятельности и выступают какод­на изкультурных величайших ценностей.

1 Лукашева Е.А. Правоегосударство, л обеспечение прав человека//
Права человека: проблемыи перспективы. М., 1990. С. 66.

2 Назаров Б.Л. Правачеловека. История, теория и практика. М.,1995.
С. 30-32.

С расколом общества наклассы предоставляемые людям права сталисоразмеряться с ихимущественным положением. Постепенноправа сосре­доточились в руках экономическигосподствующего класса, а обязанностибыли возложены напредставителей неимущих классов. Такоеразмежева­ние прав и обязанностей -политическое признание различий вимущест­венном положении - характеризуетнизкую ступень государственного раз­вития, низшуюстадию культуры классовогообщества.

Однако уже на этойстадии возникает гражданская идея, то естьидея определенного комплекса прав иобязанностей гражданина. Зарождение этойидеи относится к VI-V вв.до н.э. и связано с теми регионами, гдесформировалась наиболее духовная культура- политическая мысль, фор­мы государственнойорганизации, искусство, литература и т.д.,то есть в античных полисах.Феодальное общество было строгоритуализированно, вся его жизньосновывалась на традициях, обычаях,предписаниях закона, опиравшихся на"освященную старину". Роль закона посравнению с эпо­хой рабовладения возрастала, чтосвязано как с идеей "божественного"происхождения права, так и с жесткимтрадиционализмом феодального строя.

Первой страной,добившейся практических определенныхрезультатов в правовом изменении статусаличности, была средневековая Англия. Нарубеже ХИ-ХШ вв. в страневозникли острые противоречия междукоро­лемИоанном Безземельным, с одной стороны, икрупными феодалами, ка­толическойцерковью, общинами и городами - с другой.После нескольких лет ожесточенной борьбывозник правовой документ под названиемВели­каяхартия вольностей от 15 июня 1215г.

Период феодализма былэпохой, в ходе которой осмысливались ипо­лучалиформулировки отдельные принципы, права исвободы. Принцип бессословности общества вырастализ революционных движений городов и крестьянства. Понятие "правачеловека" приобрело новые черты спояв­лениемпроизводителя, вовлеченного впроизводственный процесс как собственникалишь своих рабочих рук. Крупнымпрогрессивным шагом правового положения личностиявились буржуазные революции.Буржуаз­ноеучение о естественном праве отражало новыйвзгляд на человека как наизолированного индивида, наделенногоопределенными врожденными, неотъемлемымии лишь разумом познаваемыми правами. Правачеловека предшествуют не толькогосударству, но и обществу. Это определилораз­граничение прав человека игражданина в буржуазных государствах ещезадолго до того, как оно получило отражениев Конституции и иных зако­нодательныхактах.

К середине XVIII века во Франциисложилась группа мыслителей, от ражавшихантифеодальное сознание своего времени. Кним относились Вольтер, Монтескье, Дидро,Гольбах, Гельвеции, Руссо. Эта группа и ряддругих теоретиковразработали новые подходы в интерпретацииидеи есте­ственного догосударственногосостояния, общественного договора какспособа созданиягосударства для защиты правчеловека.

20

21

В целом вся системаличных прав и свобод, провозглашенных втаких странах, как Англия, Франция, США,признавалась всеми участниками де­кабристскогодвижения, поэтому и в основе вооруженноговыступления лежало правовое основание.Абсолютное самодержавие и крепостноепра­воподлежали немедленному уничтожению,поскольку посягали на права человека.

Второе поколение правчеловека сформировалось в процессе борьбынародов за улучшение своегоэкономического положения и повышениекультурного статуса. Вапреле 1847 г. Консидеран опубликовал"Принци­пысоциализма. Манифест демократии XIX века". В декабре1847 г. К. Маркс и Ф. Энгельссоздали "Манифест коммунистическойпартии", из­данный в Лондоне в начале 1848г.

Оба "Манифеста"подводили итоги первой половины XIX в., расцени­вая ходсовременной истории в рамках борьбы трудаи капитала. Револю­ция нового типа была объявленанеизбежной, если средняя и мелкаябур­жуазияне поддержит рабочий класс. Консидеранпреобразующей силой нарядус рабочим классом считал среднюю и мелкуюбуржуазию, разоряе­мую крупным промышленнымкапиталом1.

При всем разнообразиисоциалистических движений XIX в. они схо­дились в стремлениик расширению сферы человеческой свободы.Для России, в отличие от других стран,вопрос о правах человека не был раз­решен на уровнеполитических и ряда личных прав ни вреволюции 1905-1907 гг., ни в период Февральскойреволюции. В целом русская юридиче­ская мысль,направленная на развитие и охрану правчеловека, находилась на уровне общихпрогрессивных стремленийсовременников.

В современном миредействуют международно-правовыедокументы, устанавливающиеобщепризнанные стандарты прав и свободличности, определяющие тупланку, ниже которой государства не могутопускаться. Права и свободы человекаперестали быть только внутренним деломгосу­дарства, теперь это объектвнимания всего международногосообщества.

Всемеждународно-правовые акты определилиуниверсальный набор прав исвобод, который способен обеспечитьнормальную жизнедеятель­ность индивида. Этоткаталог формировался в ходе тысячелетнейборьбы за свободу исоциальный прогресс и в нем закрепленыправа человека пер­вого и второго поколения.

После второй мировойвойны стало формироваться третьепоколение прав человека.Особенность этих прав состоит в том, чтоони являются коллективнымии могут осуществляться не отдельнымчеловеком, а какой-тообщностью. Например, право на здоровуюокружающую среду принад­лежит индивиду, аправо народов на развитие илисамоопределение явля­ется коллективным,человек принимает участие в реализациитаких прав,

1Зильберфарб И.Е. Социальная философияШарля Фурье. М., 1964. С. 167.

22

но это связано не с еголичным статусом, а с принадлежностью ккакой-либо общности.

В современных теорияхправ человека наблюдается тенденцияотно­сить кновому поколению права человека,конкретизирующие индивиду­альные права первыхдвух поколений (право на отличие., право натишину и покой), а также некоторые новыеколлективные права (право на соли­дарность, право намеждународное общение).

Нет сомнения в том, чтоправа человека и права коллектива будутраз­виваться и дальше, отражаяразвитие общественных отношений,возраста­ниепритязаний личности, что навернякапотребует принятия новых меж­дународныхдокументов, включающих более широкийперечень прав че­ловека.

Далее диссертантотмечает что, права человека являютсяестествен­ными, врожденными, данными каждомуот природы. В тоже время приво­дится мысль Б.Бауэра: "права человека - не дар природы, онитакже не полученное нами отпрошлой истории наследие, они купленыценной борьбы противслучайностей рождения и против привилегий,доныне пе­редававшихся историей из поколенияв поколение. Они - результат обра­зования, и толькотот может обладать ими, кто их завоевал изаслужил".

Справедливо отмечаетИ.В. Гончаров, что со сложившейсяпсихологи­ейи правосознанием невозможно установитьправовой порядок в общест­ве. Необходимыусилия или даже борьба человека за своиправа и свободы. Но этой борьбы как раз вобществе не видно2.

В самом общем видеможно сказать, что мера признанное™ изащи­щенности прав человека в том илиином обществе определяется типом егосоциально-экономической организации,степенью общецивилизационного развития, степенью его гуманизации,либерализации и правовой активно­стиличности.

Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 || 5 | 6 |   ...   | 11 |






© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»