WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

загрузка...
   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 || 3 | 4 |

4. Правовая этнология, основывается на принципах цивилизационного подхода к праву и интегративного понимания права, возникшего на основе диалога теории естественного права, юридического позитивизма и социологии права и представляющего право в единстве институциональных, социокультурных, герменевтических и аксиологических характеристик. Ее методология обусловлена особенностями культурно-антропологической парадигмы социального познания, которая стала доминировать в европейской юриспруденции после краха модернистской философии права с ее убеждением об универсальности всеобщих закономерностей правовой эволюции у разных народов.

5. Основные методы правовой этнологии: системный метод, позволяет вскрыть адаптивные характеристики и механизмы устойчивости этнических правовых систем; сравнительно-правовой, выявляет особенности нормативной регуляции для той или иной этнической группы, а также позволяет составить этнокультурный правовой атлас государства; эволюционно-исторический метод раскрывает особенности правогенеза той или иной этнической группы на разных этапах ее развития; этносоциологический и этнопсихологический метод связан с изучением устных преданий, фольклора, проведением социологических и психологических экспертиз законопроектов.

6. Процесс глобализации предполагает уничтожение самобытных правовых культур, разрушение границ между правовыми семьями, правовыми системами, делегитимацию традиционных правовых ценностей и норм, что приводит к обратной реакции - актуализации этнонационального самосознания и архаичных форм поведения, права на самоопределение, к ограничению контактов и замкнутостью внутриэтнического регулирования на традиционных правилах. Институт культурно-правового плюрализма позволит смягчить влияние процессов глобальной правовой унификации, реализовать принцип толерантности в сфере права, заключающимся в приспособлении правовой политики государства к местным условиям и нормам.

Научно-теоретическая и практическая значимость диссертационного исследования. Исследование концептуальных аспектов правовой этнологии направлено на выработку адекватной современным реалиям правовой политики, направленной на обеспечение государственную защиты культурно-языковой идентичности народов Российской Федерации. Предпринятый в диссертации теоретико-методологический анализ этнологии права позволит скорректировать представление о тенденциях в современной юридической науке, осознать роль этнокультурной парадигмы в развитии теории государства и права. Материалы диссертации могут послужить опорными источниками по теории государства и права, истории политических и правовых учений, отраслевым дисциплинам.

Апробация результатов диссертационного исследования. Основные положения и результаты диссертации выступали предметом обсуждения на заседаниях кафедры теории и истории государства и права Ростовского юридического института МВД России. Отдельные теоретико-практические выводы работы докладывались на научных конференциях и «круглых столах». По теме диссертационного исследования автором опубликовано 7 научных статей.

Структура диссертационного исследования. Диссертация состоит из введения, трех глав, объединяющих семь параграфов, заключения и списка литературы.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении обосновывается актуальность темы исследования, устанавливается степень ее разработанности, формулируются объект и предмет, цели и задачи, излагаются методы, определяются научная новизна и основные положения, выносимые на защиту, дается оценка теоретического и практического значения диссертации, приводятся сведения об апробации ее результатов.

В первой главе «Правовая этнология в системе юридического знания: историко-культурные и теоретико-методологические аспекты», состоящей из двух параграфов, рассматриваются основные подходы к проблеме понимания права в современной юридической науке, анализируется научно-теоретическое понимание права, приводятся его типология и классификация.

В первом параграфе «История формирования правовой этнологии» выделяются и рассматриваются основные исторические этапы развития правовой этнологии, описываются различные подходы к ее предмету, научные школы и направления.

Диссертант показывает, что интерес к этнокультурной проблематике со стороны правоведов возник в XVIII веке и связан он с расцветом географических открытий и колонизации, с открытием новых цивилизаций и культур. В Европе на первом этапе идея необходимости изучения правового бытия каждого народа принадлежит сторонникам естественно-правовой школы, отрицающей государственный централизм в правообразовании. Монтескье исходил из того, что правовые закономерности общественной жизни индивидуальны для каждого народа и определяются климатом, численностью населения, географическими факторами, а не сменой исторических эпох. В XIX столетии в связи с процессом распространения естественно-правовых идей и их универсализацией сторонники консерватизма Э.Берк, Ф.Пухта, К.Савиньи и ряд других его идеологов стали защищать идею самобытности правовой культуры каждого народа. В XX веке идеи правовой этнологии и антропологии получили распространение в связи с актуализацией проблему культурного многообразия планеты, а также формированием социологии права, философско-правовой аксиологии, герменевтики и феноменологии.

Автор полагает, что в России XIX – XX века идеи правовой этнологии формировались значительно быстрее чем в Европе, так как в ней проживало множество этнических групп, отличных друг от друга культурными, религиозными, традиционными, исторически сложившимися укладами быта. Развитию юридической этнологии в России, как и в других европейских многонациональных государствах, способствовал процесс присоединения Северного Кавказа, Сибири, Средней Азии. Исследования правовых обычаев были вызваны необходимостью включения традиционных юридических институтов в правовую систему Российской империи, т.к. обычное право XIX века занимало прочные позиции в жизни местного населения российских окраин. Исследование обычного права стало неотъемлемым атрибутом царской правовой политики в ряде регионов Российской империи, особенно на Кавказе. В ряде вузов были введены кафедры и курсы, на которых изучались начала обычного права.

В работе прослеживается влияние идей исторической школы права на творчество российских правоведов и делается вывод о том, что многие авторы вставали на позиции правового плюрализма, т.е. признания одновременного действия как норм права, исходящих от государства, так и норм обычного права народов, населяющих многонациональное и многоконфессиональное государство. При этом ряд авторов отмечал важность и значимость исследования обычного права по причине признания многообразия его цивилизационно-культурных форм, а ряд авторов предлагал изучать его для выявления общих закономерностей развития права, присущих всем без исключения народам. Отсюда диссертантом разделяется два подхода по отношению к обычному праву в правовой этнологии: плюралистический и универсально-исторический (эволюционный).

Автор показывает, что в первое десятилетие становления советской правовой системы многие правоведы продолжали исследование норм обычного права, осуществляли собирание и систематизацию данных об этническом правосознании, что было оценено Стучкой как противостояние господствующей идеологии. Впоследствии в 60-ые годы был некоторый всплеск интереса к этнокультурным аспектам права, но уже с позиции исторической и этнографической, но не юридической. Считалось, что национальное самосознание, правовой обычай и местные традиции принадлежат историческому прошлому и в будущем отомрут.

После краха советской юридической доктрины интерес к этническому измерению современной правовой действительности возник с новой силой, что обусловлено, по мнению автора, следующим: в настоящее время все чаще возникают конфликты между народами, связанные с необходимостью защиты своей самобытности, своих жизненных укладов, национальных традиций, языка и обычаев; одной из важнейших задач государства является защита прав коренных народов, этнических групп от уничтожения и искусственной унификации в процессе формирования нового миропорядка; формированием федерализма на принципах гармоничного сосуществования этносов и народностей в рамках единого политического и экономического пространства; усилением влияния этнической правовой культуры, менталитета, этнического правосознания на правоприменительные процессы в регионах России; задачей гуманизации права и юридической науки; децентрализацией правового регулирования.

Далее в работе сопоставляются предметы, задачи, методы и принципы юридической антропологии и этнологии права, и делается вывод, что круг задач этнологии права состоит не только в описании правовой культуры, норм обычного права и других юридических аспектов этнической жизни, но и в разработке концептуальных моделей нормативно - правовых ресурсов обеспечения этнокультурной идентичности, государственной этнической правовой политики. Правовая этнология, в отличие от юридической антропологии, в качестве своего предмета выделяет правовую жизнь этноса, а не правовое измерение человеческого бытия.

Во втором параграфе «Подходы и методы познания в правовой этнологии» анализируются различные подходы к этнокультурному познанию права, прослеживается эволюция теоретических представлений об этноправовых исследованиях.

Автор анализирует современные подходы и методы этнологических и юридических исследований обычного права и делает вывод, что специфика методологии исследования правовой этнологии заключается в том, что объект этнологии права не ограничен теми отношениями, которые могут анализироваться существующими сегодня методами этнологии и исследования права. Этнологический подход к праву подразумевает собой гораздо более сложное явление, чем просто применение конкретно этнологических или правовых методов.

Анализируя методологическую базу правовой этнологии диссертант обращает внимание на специфику некоторых операций научного мышления – понимания, объяснения, интерпретации в правовой этнологии, обращая внимание на то, что изучение этноправовых явлений происходит больше в рамках герменевтического понимание, а не объективистского объяснения. Понимание является для правовой этнологии универсальным методом познания, включающим в себя различные гносеологические процедуры (объяснение, интерпретацию) и вносящим в процесс познания аксиологическую составляющую, необходимую для фиксации источников правовой мотивации этнокультурного поведения.

Диссертант сравнивает принципы и способы формационного и цивилизационного познания права и делает вывод о том, что для сторонников формационного подхода к праву характерно восприятие его только в тесной связи с государством, которое не только формирует, но и поддерживает право в процессе его реализации, в то время как основополагающей идеей цивилизационного подхода является существование культурно-исторических типов или локальных цивилизаций. Методология цивилизационного подхода к праву учитывает специфику стран и регионов, рассматривает правовую реальность в совокупности особенностей культурно-исторического, социально-экономического, политического, религиозного и других факторов развития.

Правовая этнология, основываясь на методологии цивилизационного подхода, анализирует развитие правовых ориентаций и ценностей этносов, раскрывает подлинную ценность различных источников права, уникальность правосознания и правового мышления каждого народа, подчеркивает специфику правового менталитета каждого этноса.

Далее в работе выделяются и анализируются принципы цивилизационного познания права. Одним из таких принципов является органицизм, в соответствии с которым общество рассматривается как неразложимое на отдельные элементы целое, в отличие от механицистских и атомистских моделей, представляющих общество как агрегат беспорядочных элементов, которые можно изучать независимо друг от друга. Диссертант сравнивает различные разновидности органицизма - философский, биологический, биосоциальный, социально-психологический органицизм, и признает последний, в соответствии с которым целостность общества заключается в коллективном разуме, сознании, волеизъявлении как самостоятельной реальности, несводимой к сознанию образующих социум индивидов, наиболее перспективным для правовой этнологии. Как полагает автор, со стороны органического консерватизма государство и право представляют собой продукт культурно-исторического творчества народа и процесс их формирования носит иррациональный, а не планомерный или проективный характер. Автор уделяет особое внимание идеям европейских мыслителей, немецкого консерватизма и романтизма, которые исходили из положения, в соответствии с которым у германского народа, как и любого другого, есть свое собственное право, присущее только этому народу, не похожее на право другой страны, отрицая тем самым возможность существования права, единого для всех народов. Право каждого народа определяется «народным духом», выражая «общее сознание» и «общее убеждение» народа, образуясь как бы само собой, независимо от воли законодателя. Диссертант рассматривает идеи органического развития права в истории правовой мысли и делает вывод о том, что их последователи, несмотря на различия во взглядах придерживались общей позиции: специфический характер каждого государства определяется особым физическим существованием народа или нации, слагающимся из единства физического происхождения, из влияний географической и биологической среды, из общности истории, культуры и языка. В работе также рассмотрены принципы органицистского правового мышления: холизм, консерватизм, историзм.

В завершении параграфа диссертантом рассматриваются следующие методы правовой этнологии: системный метод, позволяющий вскрыть адаптивные характеристики и механизмы устойчивости этнических правовых систем; сравнительно-правовой, выявляющий особенности нормативной регуляции для той или иной этнической группы, а также позволяющий составить этнокультурный правовой атлас государства; эволюционно-исторический метод, раскрывающий особенности правогенеза той или иной этнической группы на разных участках ее развития; этносоциологические и этнопсихологические методы, связанные с изучением устных преданий, фольклора, социологических и психологических экспертиз и т.д.

Во второй главе "Понятийно-категориальный аппарат правовой этнологии" рассмотрены понятийные формы этноправового мышления, сформулированы основные определения этнокультурного познания и изучения права.

Pages:     | 1 || 3 | 4 |






© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»