WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

загрузка...
   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 || 3 | 4 |   ...   | 7 |

Теоретическую и методологическую основу исследований составили методы познания, выявленные и разработанные в теории государства и права и апробиро­ванные юридической практикой, общенаучные (системный, конкретно-исторический, формально-логический, сравнительно-правовой) и частно-научные методы. Использование перечисленных методов позволило выявить особенности и этапы формирования и развития международных норм о правах человека в теорети­ко-историческом аспекте, проблемы провозглашения, соблюдения и защиты прав и

свобод человека и гражданина в государствах мирового сообщества и конкретно в Российской Федерации постсоветского периода.

В процессе выполнения поставленных задач использованы научные труды ученых в области теории государства и права, истории государства и права, между­народного права, документы ООН и российское законодательство.

Научная новизна заключается в том, что диссертация представляет собой мо­нографическое исследование становления и последующего воплощения идеи права человека с позиции историко-теоретического подхода к анализу содержания прав и свобод человека, с учетом их отражения как правового явления в развитии цивили­зации, раскрытия способов имплементации соответствующих международных норм о правах человека в правовых системах вообще, системе национального законода­тельства Российской Федерации - в особенности.

Проведен анализ современного состояния теории и практики реализации прав человека в мировом сообществе, замечаний, пожеланий и предложений ученых-юристов, экспертов по совершенствованию российского законодательства в области прав человека и системы регулирования провозглашенных прав; исследованы обес­печение и защита прав человека в Российской Федерации; проведены сравнительно-правовые исследования правовых систем экономически развитых западных стран и Российской Федерации по обеспечению прав человека. Основные положения, выносимые на защиту:

• с учетом достижений современной философской и юридической мысли наи­более приемлемым выступает универсальный подход к пониманию идеи права чело­века как явления человеческой цивилизации и культуры. Обосновывается необходи­мость комплексного философского, исторического, психологического и социального исследования категории права человека как правового явления, возникающего одновременно с моментом формирования человеческой цивилизации;

• мировые стандарты в области защиты прав и свобод человека являются отра­жением идей о правах человека на всем протяжении человеческой цивилизации, вы­ступают как определенные международные обязательства государства, которые оно развивает и конкретизирует на основе принципа уважения и защиты прав человека;

• анализ современного состояния теории и практики реализации прав человека, оценка правового статуса Российской Федерации как субъекта обеспечения прав и свобод человека свидетельствует о недостаточной имплементации международных норм по правам человека в систему национального законодательства;

• отсутствует реальный механизм защиты прав человека в рамках СНГ и в от­ношениях с другими государствами, бывшими республиками СССР, чему в немалой степени способствуют правовой нигилизм и правовая безграмотность, проявляю­щаяся в деятельности государственных органов и должностных лиц; стремление решать в сложный переходный период многие проблемы без учета конституцион­ных требований уважения к соблюдению прав человека; безнаказанность за наруше­ние законов и бездушное отношение к нуждам и интересам людей; порочная прак­тика некоторых учреждений по применению вступивших в силу законов только по­сле получения ведомственных указаний и приказов свыше;

• имплементация глобальной идеи права человека в Российской Федерации осуществляется в процессе трансформации международных правовых стандартов (основных принципов международного публичного права, норм международных конвенций и отчасти международных обычаев) в российское законодательство (по­всеместно, но в разном объеме) различными способами (отсылка, рецепция (воспри-

ятие), воспроизведение (перенос), адаптация (приспособление), легитимация (при­знание), инкорпорации (включение);

• сформулированы пожелания и предложения по совершенствованию россий­ского законодательства в области регулирования прав и свобод человека.

Практическая значимость результатов исследования состоит в том, что основные выводы, замечания, пожелания и предложения, изложенные в диссерта­ции, могут быть использованы в законотворческой деятельности в процессе модер­низации системы российского законодательства с учетом общепризнанных норм международного права в области прав человека, оптимизации международной сис­темы регулирования прав человека, а также учтены при чтении лекций по теории го­сударства и права, международному и конституционному праву.

Апробация результатов диссертационного исследования. Основные поло­жения, выводы и практические рекомендации, содержащиеся в диссертации, изло­жены автором в 5 научных публикациях, включая одно учебное пособие, в выступ­лениях на ежегодных научно-практических конференциях «Политика. Власть. Право» (Санкт-Петербург, Коломна, апрель 2001, апрель 2002), на заседании «круглого стола» на тему «Ювенальная юстиция: законодательное регулирование вопросов, связанных с полномочиями, порядком образования и деятельности юве-нальных судов», проводимом Комитетом Совета Федерации Федерального Собра­ния Российской Федерации по правовым и судебным вопросам (Санкт-Петербург, декабрь 2002). Результаты исследования используются в учебном процессе Коло­менского государственного педагогического института.

Рукопись диссертации обсуждена и одобрена на заседании кафедры правоведе­ния Коломенского государственного педагогического института.

Объем и структура диссертации. Диссертационная работа состоит из введе­ния, двух глав, состоящих из пяти параграфов, заключения и списка использованной литературы.

СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении автором обосновывается актуальность темы, показывается сте­пень ее разработанности, характеризуются объект, предмет, цель и задачи, практиче­ская значимость исследования, характер апробации основных результатов диссерта­ции.

Первая глава «Историко-теоретические основы становления и развития идеи права человека» посвящена проблеме истории становления идеи права чело­века как явления цивилизации, основным понятиям современной теории прав и сво­бод человека, современному состоянию и практике реализации идеи права человека.

В первом параграфе на примере эпохи зарождения государственности и поли­тико-правовых идей Древнего мира, когда культура и жизнь людей были пронизаны мифологией, показывается первое зарождение идей мирового порядка, правды и справедливости, необходимости соблюдения установленных правил в соответствии с мифологическим менталитетом, представлений о божественном происхождении прав. Божественное право действовало в Древнем Египте, Персии, Ассирии, Шуме­ре. На Востоке же появилось и понятие естественного права, которому должны сле­довать правитель и другие члены общества.

Учение о правах и свободах человека и гражданина насчитывает много веков и занимает особое место в истории политико-правовых идей человечества. Идея прав

индивида (свободных граждан) появилась в древних полисах (полис - первая в ис­тории человеческая форма сообщества, которую можно определить как граждан­ский коллектив), в которых впервые возникли идеи демократии, и появился принцип гражданства. Представление о гражданине, наделенном определенным комплексом прав и свобод, возникло в V-IV вв. до н.э. в регионах мира, где сформировалась наи­более высокая духовная культура (Афины и Рим). Благодаря своим особенностям, полис сумел выработать, а затем и передать в наследство поколениям огромное ду­ховное богатство, идеи гражданства, демократии и республиканизма.

Выдающиеся мыслители древности Платон, Аристотель в своих трудах, харак­теризуя взаимоотношения государства и личности, называют некоторые права, на­пример, право участвовать в суде и народном собрании, как важные и неотъемле­мые свойства человека. Еще софисты (V-IV вв. до н.э.) проводили различие между естественным, не зависящим от воли людей (фюсисом), и созданным людьми пози­тивным правом (номосом), которое не должно противоречить естественному праву.4 Они выступили с идеей равенства всех людей от рождения, имеющие одинаковые, обусловленные природой естественные права, которые должны гарантироваться за­коном. Основополагающий принцип воззрений софистов был сформулирован Про-тагором, который в принципе признавал равенство всех людей - по их одинаковой причастности к мудрости и добродетелям. Государство и законы призваны обеспе­чивать справедливость в обществе.

Античная концепция законности, базировавшаяся на идее полиса, включала в себя также представления о договорных отношениях между гражданином и поли­сом (Ликофрон, Сократ). В этот период формируется и идея, ставящая во главу от­ношений природу индивида, т.е. государство существует, главным образом, для за­щиты и удовлетворения нужд индивида. Данную задачу государство может выпол­нить лишь на договорных началах, а таким договором являются закон или обычаи.

Аристотель (384-322 гг. до н.э.) далее развил идеи свободы, равенства и спра­ведливости. Развитие концепции индивидуальной свободы и взаимной безопасности людей в полисной организации связано с именем Эпикура (341 -270 гг. до н.э.).

Теоретическое обоснование естественно-правовым идеям о природе человека было дано древнегреческими и древнеримскими стоиками в их учениях о государ­ственном праве (Зенон, Сенека, император Марк Аврелий). Они полагали, что чело­век должен жить в гармонии с природой, честно, согласно разуму, естественному (или общему) закону мироздания. Это касается и государства. Государство и законы, согласно Сенеке, подчинены природному праву.

Естественно-правовые взгляды стоиков оказали заметное влияние на после­дующее развитие естественно-правовых представлений, прежде всего, на римских юристов, Полибия. Цицерона (106-43 гг. до н.э.). Государство, как «общий правопо­рядок», призвано, по Цицерону, охранять собственность и устанавливать правопо­рядок. Законы верховенствуют и в делах государственных и в отношении поддан­ных.

Первые христиане проповедовали идею всеобщего равенства и свободы людей «перед Богом» независимо от их этнической и государственной принадлежности, социального статуса и имущественного положения. В рамках христианского миро­воззрения впервые появилось понятие личности, которая не может всецело принад-

3 Аристотель. Политика. М, 1911. Кн.З, 5. № 14.

4 Луковская Д.И., Козлихин И.Ю. Право, государство, политика // Политико-правовое устройство реформируемой России: планы и реальность. СПб., 1995. С.118.

10

лежать государству, так как она создана «по образу и подобию Божию». Трагедия христианского учения состоит в том, что его идеи, даже признанные в качестве го­сударственной идеологии, не вошли в практику управления обществом и государст­венными делами. Идеи свободы, равенства и братства стали социально-политической реальностью только в XVII-XVII] вв., в эпоху Просвещения.

Политико-юридические отношения в воззрениях мыслителей и философов эпохи Возрождения и Реформации стали строиться на базе рационализма и эмпи­ризма. Идеи свободы и юридического равенства всех членов общества, политиче­ской активности и участия в общих делах государства обосновывал в своих трудах Н.Макиавелли (1469-1527 гг.). Против схоластики, за равенство людей и примат че­ловеческого разума выступал и Т.Кампанелла.

Впервые идея прав человека обрела свою четкую и адекватную терминологиче­скую форму выражения в XVI] веке в Англии в трудах Джона Локка, хотя ее улав­ливали его предшественники - Гуго Гроций и Бенедикт Спиноза.

Учения о праве на основе светского мировоззрения (Дж. Лильберн, Дж. Локк, Ш.Монтескье и др.) начали формироваться в XVI1-XVII] вв. Основным направле­нием правовой мысли были теории естественного права, согласно которым естест­венные права и свободы принадлежат человеку с момента рождения, а, вступая в общество, люди обретают гражданские права. Позитивисты отстаивали точку зре­ния, согласно которой право - это только положительное право, нормативное пред­писание законодателя, обеспеченное силой государственного принуждения. Поэто­му с точки зрения позитивистов, в отличие от представителей естественно-правовой теории, под правом следует понимать объективное право, а субъективное право не включается в понятие права.

Сторонники школы естественного права предполагали наличие у человека как у социального существа определенных прав, таких как право на жизнь, свободу, ра­венство, семью, собственность и др. Источником этих прав они считали саму приро­ду человека — мать естественного права.5 Ярким теоретиком и талантливым пропа­гандистом учения о природе человека и основах гражданского общества, естествен­ных прав человека является Томас Пейн (1737-1809 гг.).

Идеи прав человека в конце XVIII и первые десятилетия XIX века воплотились, прежде всего, в учениях И.Канта и Г.Гегеля. Родоначальник немецкой классической философии Иммануил Кант (1724-1804 гг.) хотя и разделял исходные положения естественного права, но они не играли для него решающей роли. Он понимал есте­ственное право не как присущее человеку от природы, а как неотъемлемо присущее ему в силу социальной общности. Для него естественное право есть неотчуждаемые права личности, которые должно обеспечивать государство, отсюда основанием притязаний человека на признание своих прав есть факт человеческого существова­ния, а не только декларация его естественных прав. И.Кантом создано учение о че­ловеке, как физическом существе, подчиненном законам природы, но человек как волевое существо, подчинен законам морального мира, по его убеждению эти зако­ны можно было сформулировать как императивы, то есть побудительные безуслов­ные правила.

Обоснованием притязаний всех людей на признание за ними прав человека, идеей всемирной организации человечества, в которой многие видят прообраз Ор-

Гроций Г. О праве войны и мира. М., 1956. С. 47-48.

11

ганизации Объединенных Наций, И.Кант внес существенный вклад в развитие идеи прав человека.

Pages:     | 1 || 3 | 4 |   ...   | 7 |






© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»